1、 龍、穴
圍龍屋大多建於丘陵坡地,面水背山,風水術上的“來龍”即指屋後的山勢,雄偉的山梁謂之吉。為了將龍脈引進和留在屋內,故圍龍屋有龍廳、龍神、龍門和龍廳背等。龍廳後不能開門,否則會泄氣,同時又必須是空的,不能堆放任何東西,為的是避免壓了龍脈。龍廳背是上堂祖先神龕背後的空間,中有壹小門正對屋後的龍廳,謂之龍門。龍脈從龍廳進入,經龍門、五星石伯公、龍廳背而入上堂。五星石伯公是風水術所稱的“龍穴”,亦是整個圍龍屋風水的穴眼,因為地位重要,所以有專門的神位來供人祭拜。五塊石頭中以正中的那壹塊為最大、最方正。調查中,當地人常依據“天圓地方”來推斷此即為五行中的土,至於其它四塊分別代表哪四行,這連風水先生都回答不上來。
2、 砂
圍龍屋址的選擇，首先註重房屋方向，要坐北朝南，房屋中軸線要與子午線壹致。其次註重屋周前後左右四方的山水形態，講究直觀的佳山勝水的組合之妙，以期“協神道而大寧”［3］。其理想的空間模式為：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”。客家人大都住在山區，對山形山勢尤為重視，“山地觀脈，脈氣重於水”［4］。圍龍屋大多依山而建，後山是聚落所依，龍脈所在，人運所系，尤關興衰成敗。故後山要山勢雄偉，有如龜背，且來勢遼遠，有“玄武”之氣。前方要開闊秀麗，有“朱雀”之象；左右要山勢逶迤，水勢迂徐，左右環抱，有龍虎相護之意。如果秀峰麗水，前後相濟，左右環縈，有“坐坎向離，形如奔江之龜，且西來水環抱，如獻金牌”［5］的意象，更是上乘之地。宅外大自然環境中的山水成為圍龍屋不可或缺的組成部分。蕉嶺丘逢甲故居便是背依雄山，山嵐不時氤氳成雲；前方兩山迤邐而至，左右掩映；兩山之間，壹丘呈壹弧形徐徐而起，有如滄海旭日。宅外山水構成“嶺雲海日”***生的意象，故丘逢甲的詩集也以居室山水意境命名：《嶺雲海日詩鈔》。
3、 水
在選址中，另壹個環境要素受到同等重視，這就是“水”。因為“山之氣運，隨水而行。” [6]，水能聚“氣”，能使家族興旺發達、事業風順、財源廣進，這是歷經磨難的圍屋主人魂縈夢牽的。為何“水”能聚“氣”？“氣”到底為何物?《葬書》雲:“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。”[7]可見“氣”，其真實形式就是自然界中的“雲”和“雨”，也就是“水”之源。“水”對人類來講當然是十分重要的生存要素。其實不僅對人，地球上所有有生命的東西都離不開水。而人類生存、發展又離不開各種生物。地球正因為是“水的行星”才成其為人類及其它多樣的生命最適合的家園，蘊育了人類的文化與文明。圍龍屋“尚水”實在是為保障客家文化興旺創造良好生態條件。這種文化追求映射於將水與圍龍屋建造的結合，要麽傍水而建，要麽營造水面如屋前水塘增補“聚氣”的不足，這已成為圍龍屋常見建構。那麽，水為何與“聚氣”相連？從環境學視角考察，實際上這是壹種舒適和實用體驗。水自身是靈氣的景觀，滿足人們賞心悅目的精神需求；水的熱容量大，當水面迎接夏季風時，能有效降低室內溫度，增加其濕度，宜於人的居住；池塘水也能在旱季確保室內井水水位穩定；水，尤其是流動的水，其降解汙染物和排汙功能都是及其明顯的；水面的綜合利用如灌溉、洗滌、防火、種植荷蓮，養殖魚等提高了其實用性和觀賞性。在以柴草為主要燃料和土木構架建築物的時代，池塘水體的防火功能特別緊要。
4、 向
《天玉經》說：“先定來山後定向，聯珠不相放。”[8]。圍龍屋“屋場”朝向選址過程就是這樣的。如前所述，粵東北客家聚居於山區丘陵地帶，山脈縱橫馳騁，谷地狹小，盆地發育不成熟，地形地貌復雜。因此，在“屋場”選擇時，要想完全按照《宅經》等宅書的要求尋找到特別好的“屋場”比較困難。但現存的大量圍龍屋大多取得風水好“屋場”和面向的佳境，足見粵東北客家民系在營造圍龍屋文化時精心和費心，絕不像有人所認為“不講究風水，樓址選擇靈活。”[9]。圍龍“屋場”的方向，壹般根據其所處地形、地勢、山水大勢而定的，基本是面南、東南、東。我們調查的實例絕大部分為坐北向南如梅縣南口德堂、興寧葉堂千傾堂、豐順豐良鎮鄒家圍等，其余多東南和東朝向，如五華縣下壩“忠厚傳家”面向東南，梅縣隆文鎮秉彜莊朝東等，莫不如此