瘟疫(天花、瘟疫、霍亂等。)自古以來就是壹個社會問題早在商代，中國就有了瘟疫文獻，小屯殷墟，到了春秋戰國時期，人們對疫情有了更高的認識。《禮記·月令》多次提到“瘟疫”:
“孟春興秋時節，* * *大流行。”
“季春正值夏季，疾病和疫情多。”
“果為早，民為疫。”
老祖宗早就得出結論，季節不正常容易爆發，違背自然規律。
在中國古代醫學典籍中，記載了大量的鼠疫學說。“疫”的名稱最早是在蘇文對本病的論述中提出的，而癤、輕重、疫等九個概念則出現在《黃帝內經》中。《內經》提出內氣五運導致瘟疫，張仲景《傷寒論》的發表也是因為疫情。
那麽古代是如何解決疫病問題的呢？
晉隋唐時期，人們對瘟疫的認識呈上升趨勢，但留下了許多藥方，流傳至今，仍在使用。這壹時期，《太乙劉金方》廣為流傳:
將草藥香制成香囊，佩戴在胸前，如藿香、艾草、千裏光、佩蘭等。，或者把它們掛在窗簾上，或者在房間裏燒煙。
唐代王導在《外臺秘方》中記載了知母吉傑湯、大清消毒湯、地黃湯、香池湯等22種祛瘟方劑。
到了宋元金代，中醫的發展已經趨於完善，對瘟疫的性質進行了細致的區分，對癥下藥。宋代龐安在《傷寒論》中將傷寒與溫病區分開來。晉代劉是寒門學派的代表人物。張從正在儒家學說中將瘟疫分為“天”和“地”。這些理論研究對後世影響深遠。
到明清時期，中華民族已經總結出壹系列相當完善的經驗。
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首先是隔離控制。
西漢《後漢書·孝安帝五紀》記載:
“我們將收集大疫，派光祿大夫送靈柩給大醫，跟隨病魔……”
——隔離鼠疫患者的屍體，可以有效防止疫情擴散。光埋屍體是不夠的，清代熊麗萍《治疫百科》記載:
“傷寒無鬼，氣候傳。”
“福禍無門，只叫人。”
也就是鄰居之間，首先要切斷聯系。家人也要註意隔離。如清代陳耿道《疫草》記載:“家中若有疫人，吸了病人之毒者得病，弟提前服藥，使其染病。如果弟弟生病了，他住在那裏是不是很奇妙？”，強調環境隔離。王孟英的《重新定義霍亂》記載:“在人口稠密的地區，流行病盛行。”強調在疫情傳播階段，人們應避免聚集活動和密切接觸。
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二是控制環境。
《雞肋》記載:“人即使在路上，也會喝熱水。”與西方人不同，我國自古就註重喝白開水，以防止病菌的入侵。然而，僅僅燒開熱水是不夠的。在流行病傳播期間，對井水和空氣進行消毒也是重要措施之壹。在古代電視劇中，我們經常可以看到，壹旦發生瘟疫，井水就成為需要切斷的源頭之壹。
《肘後備急方》中首次提出空氣消毒法，即以雌黃、雄黃、朱砂等消毒劑制成，在屋內燃燒進行空氣消毒；清代劉的《宋風朔疫》記載了飲用水的消毒方法:將紅豆、糯米泡於水缸中，每日服用；將蒼術純凈水消毒；把麻子三七和七顆紅豆撒到井裏。
此外，居住場所的整潔也是極其重要的。邱晨在《鼠疫和霍亂問答》中寫道:
"溝渠應該清理，衣服應該上漿."
“房子大的話，多開窗為宜，房子小的話，要緊急排氣孔。如果特別重要的話，每天都要在馬桶桶上塗上細碳屑，以除毒。”
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最後，個人調養。
疫情猖獗時要註意個人衛生。《備急用》中有記載:
“每當有疫情時，我常以月望日，銼東桃枝，煮湯沐浴。”
《延壽秘錄》中記載，用桂花、蘭草、大黃、麻黃沐浴，可以止疫。
精神上，《內經》記載:“義在內，惡不可為。”“我閑著也少要，但我不怕，我累著也不知疲倦。”邱晨在《鼠疫和霍亂隨機問答》中寫道:“所有消耗妳心智的東西都應該永遠放棄。”強調保持身體健康，註重精神調理。
另外，在飲食方面，妳需要避免進食。晉代葛洪《肘急方》記載:“無豬無狗無羊肉...中毒後100天內不能吃意大利面、大蒜、韭菜、萵苣和蝦。”
總之，清朝基本形成了抗擊疫情的體系，但由於科技的不足，無法像近代那樣快速有效地解決疫情。新冠肺炎的疫情，參考清朝制度的防疫措施也是有益的。
作者:奇妙藥丸
(部分圖片來自網絡)
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