文學記錄
湘西作家沈從文在《沅陵人》中描述了他回鄉采訪壹位著名巫師的經歷。
當沈從文詢問“趕屍”的公式時，他回答說:“沒什麽稀奇的，就是在讀文天祥的《宋正琦》。還讓他隨意表演，他的人推脫說:“不練功夫不行。妳很久以前就離開了。“徘徊了半天，毫無目的。但沈從文似乎從巫師伏爾泰式的微笑中看穿了其中的玄機:“對於壹個流傳多年的荒誕傳說，我充滿了好奇，去拜訪壹個深諳人生的人，問他死去的人如何才能追到路。在他世故的眼裏，妳的行為和壹個瘋子有多大的不同？" [3]
機械拖屍
死人怎麽可能被活人趕走？許多科學家正在研究它。眾說紛紜。
有人認為人死後會立即僵硬，這種現象稱為“屍僵”。48小時後屍體會恢復壹些柔軟，然後湘西屍變後又會變得僵硬。但此時大關節如髖關節在外力作用下仍能輕微活動(20度)，這是死人行走的物理條件之壹。將兩具屍體排成壹行，將前臂伸直與地面平行，然後用壹根又長又細的竹竿沿著手臂用繩子固定，這樣兩具屍體就會連成壹個立體的架子，不會翻倒(這就是需要兩個死人的原因)。
這時，如果在第壹具屍體上系上壹根繩子，然後用手在另壹端輕輕壹拉，屍體就會在外力的作用下像提線木偶壹樣用彎曲的直腿走起來。其實這個還不如“拖”清楚。從川邊到湘西，地理條件是下坡，路徑壹般是下坡。當勢能轉化為動能時，走屍架就更方便了。這些小路都是運屍人精心挑選的，上坡很少。壹個壹個的搬真的很難。這是趕屍最大的秘密。
假裝搬運屍體
所謂“趕屍”，其實就是“運屍”。趕屍人請人將屍體肢解，然後在殘肢上噴灑壹種特殊藥水，防止殘肢腐爛。壹個人的殘肢仰面，裹著又長又大的黑袍，戴著壹頂大草帽，遮住了整個腦袋，連臉部的輪廓都很難看清。另壹個打扮成“趕屍人”的人在前面扔黃紙，按鈴引導擡屍人。兩人還故意制造恐怖氣氛，讓人不敢靠近。如果路途遙遠，他們的角色每天都會發生變化。
其他聲明
央視《走近科學》報道，壹個運屍人會把屍體只剩下頭部和四肢並拋棄樹幹，用稻草綁壹個新的樹幹。搬運的時候，壹個屍體搬運工會把屍體背在背上，壹起套上黑色的裹屍布。趕屍人為了不讓死者家屬識破，會單獨收集，只讓家屬粗略看壹下屍體。這個解釋沒有解釋如何同時運送多個屍體，也沒有解釋屍體如何向前跳躍。
據臺灣省媒體分析，運送屍體的主要工具是竹子。運屍人用竹子從死者大袖壽衣的腋下穿過，將幾具屍體排列在壹起，讓兩個運屍人扛著竹子運送屍體。屍體的手臂被綁在竹子上，大袖子使竹子被遮住成為可能；竹子的韌性使它在前進時上下搖擺，帶動屍體上下搖擺，遠遠看去就像壹具向前跳躍的屍體。
另壹種說法是，“趕屍”其實是黑幫的走私活動，這種令人毛骨悚然的隊列是用來掩蓋非法販毒的。
學術價值
民間典籍中有很多關於古代趕屍的記載，但在地域傳說中更為常見。湘西自古盛產朱砂，朱砂具有多種藥理作用。今天湘西的喪葬習俗中仍有用朱砂的習慣:死者入棺前，需用朱砂點其額心、背心、胸心、左右手心、足心等七竅，連同耳、鼻、口，以封其七魂、三魂。為死者挖好墳後，底部要撒上朱砂，鎮上的意思是“老宅田”。許多專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明武器、刑法和巫術的民族。其中，移屍作為壹種民俗，是巫術的壹部分。應該說，屍解研究對於了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化、民俗文化具有多重學術價值。
(來源:網絡)