1，說下元首先要說三元和三官。
夏媛是“三要素”之壹，“三位壹體”是源於道教的壹系列節日。三元節，即正月十五的元宵節，七月十五的中元節(佛教稱笠原節)和十月十五的下元節。
符合三要素的神仙是天官、地官、水官，合稱為“三官”。三元日是三官的生日——正月十五，拜天官；7月15日，中原，主拜地方官；10月15日，赴元朝拜水官。
三官之神，能驅災除難，但也有區別。天佑百姓，地方官赦罪過，水官釋厄。
明代《三教起源大全》中記載的三皇即三吏的事跡和插圖
2.這三位官員在道教神仙譜系中受到尊重。
道教的神仙很多，排名也很復雜。三清和於斯是最高級別，三官三皇的地位其實不低，排在中上階層(高於神仙的60%或70%)。太上老君、玉帝等頂級神仙都知道，土地爺、城隍爺等底層神仙與百姓生活息息相關，必須經常供奉。反而是三觀這樣的中高層，有點上不去，今天名氣也不明顯。
清代山東楊家埠木版年畫《天地之神》，集儒、釋、道於壹體，體現了民間信仰的多樣性，三官設在第四層。但三官是道教創立之初所崇拜的三個重要神。東漢末年，張道陵，即張天師，在成都附近的鶴鳴山創立了五鬥米道，這是道教的原始教派之壹。
與此同時，還有黃巾起義領袖張角創建的太平道。然而十個月後，黃巾軍被鎮壓，太平路消失。五鬥米道逐漸發展成為正宗的石天道教，成為中國道教的源頭。
張天師，即張道陵，是道教的創始人，人們認為他可以保護他的家庭和房子。三公信仰是五鬥米道的主要宗教思想。五鬥米道吸收了民間對天、地、水的自然崇拜，將其神化，創立了天、地、水三神，認為三大功能連接鬼神，主宰人類的命運。當時戰亂頻繁，人民生活貧困。五鬥米道在宗教中設置鬼官，號稱可以治病救人。
張道陵認為，疾病是因罪而生的，所以治療的方法是:在文書上寫下病人的姓名、病人所犯的罪以及懺悔、悔罪的意思。這份文書* * *，壹份在山上，壹份埋在地下，壹份浸在水裏，分別送給天官、地官、水官，向三官表示懺悔，祈求安康，稱為“三官手書”。
作為獎勵，病人家屬需出五鬥米，故名五鬥米道。東漢五蒲式耳大米相當於壹個人五天的飯，農民吃得起。等病好了，他們就可以入道了。就這樣，五門三官的信仰逐漸傳播開來。
3.唐代三元節的盛況
道教在唐代非常興盛。唐朝皇帝認太上老君老黎姿二為始祖，唐高宗追稱他為太上皇。道教在唐代成為國教，政治地位得到國家保障，自然大發展。在當權的人中間，在民間，當時是反佛教的。
因此，三元節成為唐代的壹系列節日。
道教認為三官大帝在三元節下界考驗人類罪惡的善惡。在這壹天，道教徒要沐浴更衣，凈化身心，築壇祭祀，焚香禮拜，念誦道經，祈福消災。三元節舉行的這壹套儀式和祈禱，稱為“三元齋”。除了三元齋，唐代六經所載的其他道教齋戒法器，如金座齋、玉座齋、黃座齋、明真齋等，也可以在三元齋上舉行。
能在三元節期間舉行，必然要舉行各種道教齋戒法器，這也是三元節在唐代影響很大的主要原因。三元節也因此成為壹個周年紀念的道教節日，也是壹個全國性的節日，相當於今天的壹個節日。三元節期間，皇帝在天下各地禁宰三天，道觀和齋戒儀式在各地繼續進行。
4.為什麽下壹個元宵節被遺忘了？
可以想象，人們之所以熱愛三元節，壹定不是因為它的宗教意義，而是因為慶祝活動早已超出了宗教的範疇。
燒燈籠的習俗是在去年元月形成的。唐長安實行宵禁，但元宵節前後幾天，放了三夜燈籠。“千門開，萬燈亮，正月中旬遷帝都。”“我不能不想念這塊玉。”無論貴族還是市民，都走出了方門，看著各式各樣的燈籠爭奇鬥艷。
中秋節不僅是道教的節日，也是佛教的節日。後來道教和佛教都在這壹天舉行給死者翻身的儀式，與儒家倡導的“孝”不謀而合，道教、佛教、儒家在此融合。中秋節很快就從道觀寺廟裏的宗教節日變成了民間節日，人們在這壹天舉行盛大的追悼會。
只有下元節活動最少。
換句話說，上元和中原在唐代就已經發生了轉變。它們已經超出了宗教的範圍，加入了許多為人們所接受的節日和習俗，成為壹個民間節日。但下元節並沒有和人們的生活融為壹體，只是作為道教節日存在，當然節日也很少。
沒有新元素的融合，沒有具體的看得見摸得著的物質實體作為支撐，下壹個元宵節必然會被普通大眾遺忘，消失在中國傳統的節日時間軸中。
5.明清天官的轉型與地方官、水官的衰落。
不僅夏媛被遺忘了，而且人們對這三位官員的信仰也有了不同的發展。
三官創立時，職責有壹部分是相同的，即掌握天下禍福，傳神——相當於今天的紀委監察部和選拔分配幹部的組織部領導。
明清時期，隨著道教世俗化的發展，三官不再是過去“三位壹體”的形象。
出於天佑百姓的職責，天官信仰逐漸凸顯，在民間最為普遍。人們把天官視為幸運之神，並在春節期間畫年畫。有兩種常見的方式:
第壹，作為門神，穿著官服、長袍、玉帶，抱著如意算盤，風度翩翩，加持天下。
清代四川綿竹木版年畫中的天官門神
第二，作為幸運星，與代表盧的文昌帝君、代表壽星的南極仙翁壹起，也被稱為福祿壽三星。
清末上海小學木版年畫《福祿手三行》
於是，在民間信仰中，天官逐漸脫離了三官帝，三官教只突出了天公保佑百姓的部分。地方官的中元節逐漸被佛教占據，水官在元代的活動也不多，二官也逐漸失勢。天官忙著加持別人，連三官監管人間善惡的職責都轉給了其他神仙。是誰呀？竈神
每個廚房的竈臺前都貼著竈王的神像。竈王爺被視為壹家之主，家庭的保護神，監督壹個家庭的功過。每年給竈臺供奉祭品後，竈神都會向玉帝報告。人們希望他多說好話，用蜜瓜祭竈。我希望他的嘴會更甜。“天道說好，下凡吉祥。”
6.下元節的節日習俗
今天，元宵節仍然是道教的節日。北京的百元寺、北嶽衡山的三元宮、山東臨沂的山觀等許多道觀都會準時舉行下元節，慶祝“元元年聖誕節”。(可以在網上搜索壹下2019白雲觀下元法會非常完整的視頻。有興趣可以自己看。)
在民間，也有夏朝祭祀水官的習俗。中國自古以農興邦，水關系到農業生產的興衰成敗。水官是道教掌管壹切水的神，掌管天下所有的水旱災害。時宇、風伯、雷公、電母和王龍都服從他的命令。在有三官廟的地方，下壹個元朝，人們自然要祭祀水官。
此外，接下來的元朝民間還有壹項重要活動，就是祭祀爐神太上老君。金屬制造工匠，包括金匠、銀匠、銅匠、鐵匠、錫匠、修補匠等。，都把老君當做這個行業的爺爺，上帝。不過這個活動和水官關系不大。
今天的下元節在民間依然毫無存在感。然而，如果水官救濟厄立特裏亞，這將是壹場災難和苦難。在新冠肺炎虐遍天下的時候，去道觀參加元代的佛事會，祭奠水官，無論功利與否，都能給人帶來壹些心理上的安慰。此外，回歸原點，夏媛水關的監管職能存在謹慎警示，值得我們反思和深思。