在此，我們不妨看看續僧傳中的兩條記載，其中壹條見於卷十六《陶[孫心]傳》，記述了道士[孫心]死後的奇異景象:
那天晚上下了雪，周三四裏，在掃馬路，在山裏埋屍體。晚上有不同的花，圍著屍體轉，從地下湧出。莖有壹兩尺長，鮮嫩輝煌，像冬天的顏色，但形狀完全不同。
另壹篇見於《法容傳》卷二十六，其中說:
21年11月，巖下講“Hokkekyo”。雪滿階時，法流不息，凍冰中得兩莖花，似芙蓉，可金如金。
這兩個故事所描述的情況，與“雪中芭蕉”的意境十分相似，旨在說明佛教徒的勤奮和崇高事跡是可以“被玄妙所感知”的，從而產生壹種罕見的奇景。因為它們都是關於在雪中盛開的，這為我們理解“雪中香蕉”的含義提供了線索。
特別值得註意的是，關於“雪中芭蕉”的含義，更直接的材料可以在王維自己的作品中找到:
《王右丞集註》卷二十四載有壹篇《大唐大安國寺大德凈覺法師碑文》，記載了凈覺和尚修行佛道的行為。碑文贊揚了和尚的上進成佛的決心，其中有壹句說:
主人出門前在衣服底下翻找。天資正直，半個字是許多氣味的敵人；留在聖胎的不僅僅是片刻的勞累。九次，順勢而為，不留；3.走出家門，曬曬太陽，曬曬月亮，定期拍照。
緊接著它的下面，有壹句非常重要的話:
雪山男孩，不顧芭蕉之身；雲比丘想做壹種甘蔗。
巧的是，對應的是“雪中芭蕉”。所謂“雪山男孩，雪中芭蕉身”不就是用文字寫出來的嗎？
《王右丞筆記》的註釋者趙殿成對《雪山男孩》壹文打了個賭:
佛陀進入雪山修行，所以被稱為‘雪山男孩’。石家族概觀:論智、雲、梵文鳩摩羅加、秦炎童子。.....如果菩薩從壹開始就是童子，放棄情欲甚至菩提。
趙主的註釋非常粗略。其實《雪山男孩》的故事可以在《涅槃經》第十四卷中找到，裏面講的是當年釋迦牟尼修行菩薩時，在雪山上遇到了羅剎，縱身躍出懸崖半裏，被稱為“雪山男孩”或“雪山男孩”
《趙主》歸入“香蕉之軀”壹文:
涅槃經:身弱如蘆葦、依蘭依蘭、水沫、香蕉之樹。又有雲:生命其實是幹的，眾生也是幹的。
這個腳註的意思是表明這個人是空虛的，不真實的。因為從佛教的角度來看，世間萬物都不是客觀真實的，連人體都不是實體，其本質也是空的。上面引用的《涅槃經》經文，就是用蘆葦、芭蕉等不太堅實的東西來說明人體的空虛，借助形象來宣揚佛教的唯心主義神學理論。
可以看出，王維《凈覺法師銘》中的這兩句話就表明了這個意思。“雪山男孩”意為堅定地修行佛道；“無視香蕉之身”就是斷然放棄自己的“空身”。而這壹套想法和王微自己的行為非常吻合。《舊唐書·王維傳》說:“回鶻兄弟皆拜佛，居恒菜備血，晚年長進快，不穿衣服，文采不俗。”之所以在袁安的《睡雪圖》中畫雪中芭蕉，絕不是偶然的靈機壹動，而是自己思想的深刻烙印。《雪中芭蕉》這幅畫，從其藝術形象的外在感性形式上體現了內在的思想本質，應該符合“雪山少年，不論身”的含義。/f？Kz=959973055這裏詳細介紹壹下。