我們中國人已經遠離了上帝，怎麽才能悔改呢？
就連著名的理學代表(如牟宗三、許)也認為，雖然中國古代整個文化中沒有獨立的宗教文化傳統，也沒有獨立的祭司、僧侶傳統，但中華民族並非天生缺乏宗教精神。中國在他的詩詞書籍中重視神或天的信仰非常明顯，這個天也是人格化的神。同時，祭天、祭地、祭國的儀式也壹直為後世儒生所重視(見《中華文化告知世界宣言》)。
這個觀察確實很有見地。
和世界上其他偉大的民族壹樣，我們的祖先，尤其是創造了中華文化的先賢，都是敬畏天道的人。他們在自己的生命中感受到壹種力量，壹種存在，這種力量主宰著世界和生活的壹切。這些先賢竭盡全力去發現和理解這種存在，用壹個簡單而深刻的詞來概括:“天。”還是“帝”“天”“神”“神”。民間說法有:“神”“神”“神”。
中國哲學的中心問題是天人關系，所以也可以稱為“天人之學”，就像司馬遷說的:是了解從古代到近代的變化的時候了。。
據馮友蘭考證，春秋時期中國人的天觀大概有五層含義，即物質之天、支配之天(或意誌之天)、命運之天、自然之天、義之天(或道德之天)。馮曰:“詩、書、左傳，官話所謂天道，除物質外空間，似指主宰天道。《論語》中孔子所言之日，亦為主宰之日。”
在壹部《論語》中，“天”是最高的範疇，“天”字用了多達18次，其中孔子自己說了十二次半。孔子的“天”，基本上是壹個“主宰的天”。
面對這樣壹個“主宰的天”，我們敬天的祖先的基本態度是:敬天，“畏天”，絕不“欺天”。經書上說:“敬畏神，不敢不義。”子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言”(嵇氏)。
正因為人要畏天，不要欺天，所以才有了孔子的名言:“犯天之罪，可以白祈求”。那句話的重點絕對不是禱告沒有用，而是人不應該得罪神。人若得罪了神，還不改正自己的行為，無論用什麽言語討好神，都是無益的。
然而，中國的聖賢不同於猶太先知和基督的門徒。後者的經歷是:太初，有神的道，神的道臨到我；前者同樣的經歷是:“天道不言”。“天”沒有直接對聖賢說話。天雖然沒有說什麽，但正如孟子所說的，“以行為和事情表現出來(萬章)”。這就造成了這樣壹種局面，人們渴望認識上帝，而上帝卻無言以對。所以人們不得不退而求其次，試圖從“天”的“行為和事物”中去理解“天”。這種認識，當然不能偏頗，不能有缺陷，不能錯誤，不能得到真正的認識。
歷史的悲劇在於，從秦朝開始，壹方面，在中國，雖然民眾還保持著崇天之心，但他們崇拜壹切，不得罪壹切神仙。而壹個人——皇帝(天子)壟斷了祭天的權利，只有他才能祭天。袁誌明在《神州集》中說得好:“中國人民，妳們是悲慘的。坐在北京市中心王座上的不是上帝，而是壹個和妳壹樣的凡人，生來就有深刻的罪孽和有限性”，卻掌握著無限的權力，充當著“人間上帝”的角色。
另壹方面，神(天)的人格化概念在漫長的歷史中逐漸被抽象化、虛化，成為宋明理學中仁義禮智的“理”。所謂“理亦形而上”(朱熹語)。而且到了現代，連這個幹巴巴的“理”都被壹掃而光，說是理想主義的淫婦。天空是什麽？它只是物質的壹種存在形式。
今天，“田”在中國人的心目中已經消失了很長時間。
現在的人真是天不怕地不怕。至於良心，不用怕。俗話說，良心很值錢。
如果壹個人不敬畏上帝，悔改從何開始？
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