這句老話前半句和後半句內在聯系不大，分別指兩種不同的地方禁忌習俗，是壹種並列句。以下是對前兩句話中所包含的當地民俗的分析，以便讀者更好地理解這句農村老話。
它是壹種模擬風吹聲音的竹制樂器。它有著純正誠實的發音，優美的音色，醇厚、溫柔、恬靜、飄逸，壹直深受人們的喜愛。為什麽在農村，人們忌諱在家吹簫？這還得從古代蕭在農村使用的環境說起。
第壹，口交通常和葬禮有關。
簫，又名，是壹種單管立吹樂器。在古代，也有笛子。現在除了仿古表演，基本沒啥用了。
起初，簫並不是用竹子制成的樂器。它起源於中國壹種古老的骨哨，即骨頭制成的哨子。後來發展成竹筒，並不斷改進，成為古代常用的樂器。
根據文物考古的結論，蕭的發明和使用已有7000多年的歷史。歷史上曾統稱為笛。也就是說，在古代，簫和簫在名稱上沒有明顯的區別，只有豎簫和橫簫。在漢代，簫被稱為“器”、“豎器”或“羌笛”(古代生活在四川、甘肅等地區的羌人的壹種竹制樂器)。魏晉時期，無論是豎吹還是橫吹，都還叫笛子。直到唐代才出現了笛子和簫的區別，即“橫吹簫，豎吹簫”。所以笛子是指垂直吹的笛子。
現在普遍認為，口交是為了演奏音樂，或者表演，或者自娛自樂。但在古代，除了以上兩種，還有壹種特殊的說法，那就是喪事、吹笛子、討飯。
《周波家族史記》:“鮑勃以織薄歌為生，經常給人口交。”
這句話的意思翻譯成現代漢語:周波(漢初大將，漢文帝時宰相)在隨漢武帝劉邦出發前，曾在沛縣以織蠶箔為主要生活來源，並經常在人們辦喪事時吹笛子、唱挽歌，以此獲得壹些收入。
也就是說，中國古代秦漢時期，就有吹笛子、唱挽歌的人，就像現在農村辦喪事時請民間鑼鼓樂隊，但還是有區別的。在古代，吹笛子唱挽歌主要是為了陪伴唱挽歌的人。
這種民間喪葬習俗在壹些農村地區壹直保留到現在。例如，在湖南、湖北、貴州等農村地區。，農民辦喪事時唱挽歌還是很流行的，只是名字變了。如在湖南西部和西南部，人們稱之為“夜歌”，又稱“日冕”。壹般是老人去世後的第壹個晚上，要唱通宵。在湖南中部，被稱為“挽歌”和“冠”。有些時間是在葬禮開始的時候，有些是在葬禮的過程中。但這種“挽歌”以清唱劇為主，不再有任何樂器伴奏。廣西、貴州的苗族、侗族等少數民族在蘆笙的伴奏下演奏“挽歌”。
壹般來說，鑼、鼓、笛、嗩吶等中國傳統樂器壹般都會融入到喪葬道場中。現代樂隊(表演隊)以現代元素加入葬禮，成為壹種靈活的程序。根據不同的地方，或者不同的家庭，以及老人去世時的遺願，可以安排，也可以不安排，但壹般都少不了傳統的喪葬程序。
葬禮時，笛子(笛子)從農村壹些專業人士的口中吹奏出來，似在哭泣，聲音悲涼淒慘，更襯托出葬禮的悲涼氣氛。唐代詩人王之渙寫《涼州詞》詩說:“羌笛何須怨柳。《春風不關玉門關》。可見，羌笛在古人聽來像是哀怨的聲音。在不同的地方，笛子和簫在喪葬中的使用是不同的。有的笛子和笛子壹起用，有的笛子單獨用，但不用笛子，有的笛子單獨用，不用笛子。過去在壹些農村，壹般來說，吹笛子和吹笛子是沒有區別的，都被認為是壹樣的。
過去在農村，鑼鼓、簫(笛)、嗩吶、海螺等樂器，鑼鼓、嗩吶既可用於喜事，也可用於喪事，只有簫(笛)、海螺可用於喪事。與葬禮有關的壹切通常都被列為禁忌。所以過去在農村，笛子和海螺是不允許入戶吹奏的，只能在院子外面，遠離別人的院子裏吹奏，否則會被誤認為是家裏辦喪事，或者入戶吹奏笛子和海螺會給住戶帶來喪事。這裏的“屋內”指的是人住的房子，也就是房子裏，既有自己家的，也有別人家的。
當然，隨著時代的變遷，簫(笛子)在農村的流行也帶動了壹些人的愛好。除此之外，農村文化的發展也改變了現在人們的思想。所以大部分農村不再忌諱，這種關註大部分都消失了。但是很多農村還是不允許在家裏吹海螺，說法和過去壹樣。
如今，鄉村旅遊已經成為壹種可供選擇的旅遊品種。我們在走訪壹些村落時，壹定要遵守農村諺語:“出門問路，下鄉問風俗”，要尊重農村當地的風俗習慣，避免給自己帶來不必要的麻煩。
二是與部分農村乞討有關。
以前農村乞討的時候，每到壹家門口都會發出乞討信號，有打擊樂，比如彈蓮蓬、碗碟、竹篙、銅錢，還有演奏音樂，比如吹笛子、拉二胡。如今，在農村和城市居民中，用筷子敲打盤子在許多家庭中是禁忌，只是因為過去乞丐常常在街道和村莊沿線敲打盤子，希望得到好心人的施舍。而吹簫乞討食物的信號也是壹種非常古老的乞討方式。
中國古代有個成語叫“吹簫乞食”，出自《史記》、《範睢蔡澤列傳》，是春秋末期伍子胥乞食的故事。楚平王即位，立伍子胥之父伍奢為太子姓氏，並任命其寵臣費無忌為太子少師。太子建對吳豪奢十分敬重，但對費無忌恨之入骨，有心陷害太子建和吳豪奢。費無極通過精心設計，先是鼓動楚平王占有了太子所建的新娘，使自己受到楚平王的寵愛，並成功使疏遠了楚平王與太子的關系。然後費無極在楚平王面前誣告太子和吳豪奢，說他們勾結他國，密謀謀反，從而陷太子和吳豪奢全家於死地。
伍子胥得知費無極的陰謀後逃離了楚國。逃到吳國後，伍子胥沒有了生計，就靠吹笛子和沿街乞討為生。直到後來才發現有識之士，推薦給吳王。後來，伍子胥協助吳王攻打楚國，幫助吳國成為世界強國之壹。伍子胥也成為春秋時期著名的歷史人物。這就是“吹笛求食”這個成語的由來。在過去，人們深受這個成語的影響，人們很容易將blowjob與乞討聯系在壹起，因此blowjob成為乞討的代名詞。
正因為如此，就好比農村人吃飯的時候，家裏人忌諱用筷子敲菜。人們也忌諱在家裏口交，認為口交會給家人帶來厄運，他們家的壹些後代會成為乞丐。當然，誰都不希望發生。所以，以前有些農村人，不管是誰，平時都不能在家口交。
此外，還有壹些農村習俗認為在“戶”裏口交會招來野外的鬼和壹些不幹凈的東西。這只是舊農村用來嚇唬人的迷信。其真正目的是讓人們不敢在“戶”裏吹簫，從而遵守“戶內不吹簫”的規則。
總之，不管《呆在家裏》裏吹長笛的禁忌，不管人們說什麽喪事或要飯的禁忌，都是過去的壹種唯心主義，兩者之間沒有聯系，當然也完全沒有道理。如今這種傳統說法在農村已經基本消失，成為歷史，人們不再關註。
養貓的人不燒桃子
這句話的意思是養貓的人不能燒家裏的桃樹，包括桃樹的樹枝和石頭。為什麽這麽說？
桃樹是速生林。農村有句話:“桃樹五年三杏四梨，棗樹當年還錢。”在我國農村的傳統果樹中，除了棗樹，桃樹是最早的，也就是說桃樹比其他果樹長成森林的時間要短。然而，桃樹的壽命比其他果樹短。由於北方氣候幹燥，桃樹壽命壹般為25至35年。由於南方氣候濕潤，桃樹壽命壹般為12至20年。桃樹如果長期種在壹個地方，壽命會縮短到10年左右，甚至更短。
桃樹死了，就砍了。在壹些地方習俗中，如古楚之地湖南、湖北，幹桃樹可用作門閂、桃劍、木棍等辟邪之物。這種習俗自古就有。
如《荊楚歲時年譜》中有“制桃板為戶，謂之仙木。”“陶喆，五行之精，嫉惡如仇，造百鬼。”
這裏說的是古代的桃象征，後來演變成兩種不同的民俗，壹種是對聯，壹種是門閂。如今，人們普遍認為符濤演變的最終結果是現在的對聯。事實上，這只是符濤進化的壹部分。在我國，演變出桃符的習俗，有的把桃符掛在門外，插在門閂上，民間的意思是“辟邪”
桃樹除了能用的部分，壹般都用來當柴火，是容易著火的好柴火。但農村的壹些習俗認為，如果家裏養了貓，桃樹寧願爛掉或者送給別人當柴燒，也不能放在家裏燒。這裏的說法是，如果家裏的桃樹被燒了，家裏的貓就會離家出走。還有兩種說法。
壹個是貓有邪氣，燒桃樹對貓不好。
在農村，人們認為貓連十二生肖都進不了，是壹種邪氣很重的動物。況且民間有句話叫“貓是奸臣，狗是忠臣”，奸臣就是邪氣重的惡人。民間還有“豬來窮，狗來富，貓來穿白布”的說法。看來農村人對貓的印象很差，視其為怪物。但是，貓是用來抓老鼠的，可以防止老鼠受到傷害。家裏養的貓還是有些感情的。如果是離家出走，當然還是有點舍不得。如果家裏的桃樹被燒了，家裏的貓就會被“放逐”，逃到外地，再也不回來了。
二是“桃”和“逃”的諧音引起的聯想效應
在我國農村，人們通常把壹些同音字、同音字當作民間交往的禁忌。比如“栽柳前不栽桑”中“桑”與“柳”的諧音，民間認為不吉利，所以忌諱。同樣，有些農村人也不能在自家房前種桃樹，因為“桃”和“逃”同音，主要是過去的農村人怕自己的財富逃到國外。更重要的是，古代農耕社會抵禦自然災害的能力很差，怕水旱災害，無法在家裏生活，不得不離家逃亡。這就是農村人害怕“桃”(逃)的原因。
養貓的人不能燒桃樹也是壹樣。人們相信，如果他們在家裏燒桃樹當柴火，他們的貓就會離家出走。
其實農村養的貓並不比狗好。俗話說“狗不嫌家窮”，狗對主人的忠誠可以說是矢誌不渝。即使和主人壹起出去，和主人走散了，即使離家很遠，也會回家來。另壹方面，貓對壹個家庭並不那麽忠誠。他們喜歡出去尋找野生食物。如果他們認為另壹個地方比他們原來的家更好，他們就會留在那裏，再也不回家了。這就是農村養的貓容易“逃跑”的原因。就是因為貓對主人不是很忠誠，所以民間有“貓是奸臣”的說法。
壹句話，“養貓的人不燒桃”，貓離家出走，跟家裏是否燒桃無關，跟貓的習性有關。所以這種說法是沒有原因的，只是人的壹種心理作用。