古代“壹妻多妾”制中妻妾的地位有何不同？

多妻之原，起於男子的淫侈。生物界的事實，兩性的數目，常大略相等。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴密則已，若既限定對於法定的配偶以外，不許發生性的關系，而又有若幹人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會，必皆以壹夫壹妻為原則。但亦總有若幹例外。古代貴族，妻以外發生性的關系的人有兩種：壹種是妻家帶來的，謂之媵。壹種是自己家裏所固有的，謂之妾。後世媵之實消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發生性的關系之人之總稱。媵之義為送，即妻家送女的人，並不限於女子，如伊尹為有莘氏媵臣是。與婿家跟著新郎去迎接新娘的禦相同。媵禦的原始，實猶今日結婚時之男女儐相，本無可發生性的關系的理由。後來有特權的男子，不止娶於壹家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹於輩行，而此規則，亦為有特權者所破壞。娶壹妻者，不但兼及其娣，而且兼及其侄，於是有諸侯壹娶九女之制。取壹國則二國往媵，各以侄娣從。壹娶九女之制，據《白虎通義?嫁娶篇》說，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露?爵國篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。其實在古代，天子諸侯，在實際上，未必有多大的區別。《禮記?昏義》末節說：天子有壹後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十壹禦妻。案《昏義》為《儀禮?士昏禮》之傳，傳文皆以釋經，獨《昏義》此節，與經無涉；文亦不類傳體；其說在他處又無所見；而適與王莽立後，備和、嬪、美、禦，和人三，嬪人九，美人二十七，禦人八十壹之制相合；見《漢書?莽傳》。其為後人竄入，自無可疑。《冠義》說：“無大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？”五十而後娶，其為再娶可知。諸侯以壹娶九女之故，不得再娶，《公羊》莊公十九年。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉，《論語?八佾》：包鹹雲：三歸，娶三姓女。即系譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是決無媵的。至於妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發達的時代，門以內的事情，國法本不甚幹涉。家主在家庭中的地位，亦無人可以制裁他。家中茍有女奴，家主要破壞她的貞操，自無從加以制裁。所以有妾與否，是個事實問題，在法律上，或者並無制限。然古代依身分而立別的習慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。後世等級漸平。依身分而立區別的習慣大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權利了。雖然如此，法律上仍有依身分之貴賤，而定妾之有無多寡的。如《唐書?百官誌》：親王有孺人二，媵十；二品媵八；國公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事實上，則多妻之權利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴。因為古代等級，本來嚴峻，妻和妾壹出於貴族，壹出於賤族，其在社會上的身分，本相懸殊之故。後世等級既平，妻妾之身分，本來的相差，不如前代之甚，所以事實上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區別而已。 《顏氏家訓》說：“江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。河北鄙於側室，不預人流，是以必須重娶，至於三四。”這是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風，河北就蕩然了。但以妾媵終家事，必本有妾媵而後能然。如其無之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾。《唐書?儒學傳》說：“鄭余慶廟有二妣，疑於祔祭，請於有司。博士韋公肅議曰：古諸侯壹娶九女，故廟無二適。自秦以來有再娶，前娶後繼皆適也，兩祔無嫌。”自秦以來有再娶，即因封建破壞，無復壹娶九女及三歸等制度之故。韋公肅之議，為前娶後繼，皆為適室禮文上的明據。但從禮意上說，同時不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧雙娶，為法律所不許。大理院解釋，以後娶者為妾。..可見中國通史—呂思勉.txt