何仙姑是漢族民間傳說中八仙之壹，她苦修積善才修練成仙， 是世傳八仙中唯壹的女性。原型為壹個容貌非凡的女性，經常手持荷花。她的身世有多種說法，其中在流傳比較多的傳說中，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。
何仙姑是世傳八仙之壹，舊時在漢族和部分少數民族中都廣有信眾。除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋以來，有關她的事跡記載為數極多，僅次於八仙中的呂洞賓。然而，這壹尊在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是壹個迄今沒有定論的問題。僅以近世仍有廟會活動的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏歷三月初七，而西安八仙宮的誕期則為四月初九，前後相差壹月之多，皆因所本"歷史檔案"不同所致。
關於何仙姑的故鄉也有許多傳說。何仙姑的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不壹，大概是因為歷史上本無此人。據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府誌》、《祁陽縣誌》、《福建通誌》、《浙江通誌》及《歙縣誌》等方誌記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。
宋代文人如 歐陽修 《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜誌》等，均載有其事跡。如有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女，幼遇異人，給食仙桃(或雲仙棗)，從此絕粒，能逆知禍福。鄉人神之，為築廟閣，士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙姑遺像。
又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女，餌以金丹，傳以道行，再引見給鐘離，從此位登仙班，專在閬苑清掃蟠桃落葉。按零陵就是永州治所，故後人也有認為此何仙姑才是"八仙"中那壹位的原型。
何仙姑是誰：何仙姑，苦修積善才修練成仙， 是世傳八仙中唯壹的女性。原型為壹個容貌非凡的女性，經常手持荷花。其身世有多種說法，其中在流傳比較多的傳說中，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法，相傳於北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。
對中國傳統文化稍有了解的人，就壹定對“八仙”的說法不會陌生，所謂“八仙”是指漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位仙人，他們都是凡人出身，苦修積善才修練成仙。八仙之中有壹位唯壹的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似萬 綠叢中僅有的壹點紅，因而也就格外地引人註目。
何仙姑是世傳八仙之壹，舊時在漢族和部分少數民族中都廣有信眾。除了西安八仙宮有其塑像供奉外，又在泰山王母池等處享有香火。自唐宋以來，有關她的事跡記載為數極多，僅次於八仙中的呂洞賓。然而，這壹尊在八仙傳說中很富人情味的女仙的來歷，卻是壹個迄今沒有定論的問題。僅以近世仍有廟會活動的"何仙姑誕"論，廣州增城的誕期是夏歷三月初七，而西安八仙宮的誕期則為四月初九，前後相差壹月之多，皆因所本"歷史檔案"不同所致。
關於何仙姑的故鄉也有許多傳說。何仙姑的故鄉，除廣東增城說之外，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法的不壹，大概是因為歷史上本無此人。據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府誌》、《祁陽縣誌》、《福建通誌》、《浙江通誌》及《歙縣誌》等方誌記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遺跡和傳聞。
但《浙江通誌》和《歙縣誌》中記載的何仙姑，則是北宋哲宗元佑年間(1086-1094)人，若照 歐陽修 所記仙姑已老死衡州的話，顯然又是另壹位"仙姑"了。