安嶽石刻是壹個歷史極其悠久的古文化遺址，這裏充滿了各種人文情懷的石雕，給人壹種古典的美學感，讓妳的思緒得到全面的飛躍和發展，下面給大家分享安嶽石刻遊玩攻略。
四川正式有年號的佛教造像比雲岡石窟還要早，但石窟寺造像卻比雲岡、龍門、天龍山、鞏縣，以及西域和河西走廊等地的石窟寺晚些。所以，海內外學者在對中國石窟寺造像作分期斷代時，忽略甚至輕視了四川石窟。
20世紀80年代初期，大足、安嶽、邛崍、丹棱、資中、蒲江、夾江、合川、仁壽等地的石窟逐漸被學者們發現，並為世人所知。這些造型，大多是佛教的，也有道教的，其造型精美，數量龐大，與北方石窟造像有著明顯的區別，它們為中國石窟藝術增添了濃墨重彩的壹筆。
特別是安嶽、大足宋代佛教龕窟中的各種佛像、飛天、菩薩，其形象造型、雕刻技藝和構圖模式等，完全脫離了印度、西域、中國北方，以及中原早期石窟藝術的臼範，充分反映了中國民間的色彩和審美趣味，為中國石窟藝術的分期開創了壹個自成體系的時期。
而石窟為何會在四川遍地開花?學術界比較認可的觀點是安史之亂後，北方和中原陷入長期戰亂，唐玄宗和唐僖宗兩次逃往蜀地，帶來了大量官吏、商人、畫家、詩人、僧人，甚至壹些老百姓，他們自然也把中原地區流行的造像傳統也壹起帶來，加上四川自古富庶，那時戰火也還沒有燒過來，石刻藝術也就在這裏開始生根發芽。
川北廣元、巴中地處中原入川要道金牛道與米倉道，較早開始開窟造像，隨後這股風潮開始在巴蜀大地上興盛，
當北方石窟造像漸漸停歇，四川石窟開始遍地開花，
過去人們常說石窟造像在中國可以用“唐盛宋衰”來概括，然而四川地區的摩崖造像卻在宋代迎來了鼎盛，明清依舊綿綿不絕。
分布在安嶽地區的石窟造像有近10萬尊，分布點多大105處，開創時代為初唐，現存最早造像題記為“開元十壹年”(723年)。全國重點文物保護單位9處，分別是臥佛院、玄妙觀、千佛寨、圓覺洞、華嚴洞、毗盧洞、茗山寺、孔雀洞、木門寺。我此處前往探訪其中四處，下文就方位和造像做詳細探討。
線路規劃：毗盧洞-華嚴洞-茗山寺-孔雀洞
如何達到：由於交通不便建議自駕，或從重慶大足城區(石刻造像雖在安嶽境內，但距離大足更近)搭車到石羊鎮之後租摩托車前往各處參觀，各個造像點相距不遠，都在石羊鎮附近，如想仔細觀瞻可打算壹天時間，距離這四處造像稍遠壹點的圓覺洞也可規劃在行程內。
毗盧洞
毗盧洞位於安嶽縣城東南的石羊鎮赤雲片區油坪村塔子山上，距縣城50公裏，實際上從大足過去比從安嶽過去更為方便，如果是開車按照百度導航可直接開車到洞門口，如果搭乘公交可先到石羊鎮，然後搭乘摩的去往毗盧洞。
毗盧洞現存造像20龕窟，大小造像***計446尊，據明代萬歷3碑文追述，開創與五代時期(907-965年)，但根據造像風格分析，此處造像最早也是北宋時期作品。
看點：柳本尊十煉圖，紫竹觀音(風流觀音)
四川石窟中大規模《柳本尊十煉圖》有兩處，壹在毗盧洞，二在大足寶頂21號窟。毗盧洞這窟高560，寬140，深450厘米。柳本尊十壹個唐末五代活動於西蜀的宗教人物，有關他的生平事跡，缺乏準確文字記載。
南宋紹興十年(1140)梅州青神縣中巖寺華嚴祖覺禪師根據基本文字傳記撰寫了《唐柳居士傳》。
據書中記載，柳氏為壹棄嬰，長大後成為居士，習誦大輪五部咒，在成都，新都，慶漢壹帶自殘肢體進行宗教傳播，在今新彌牟鎮建有寺院。
生於紹興二十九年(1159)的大足米糧溪人趙誌鳳到彌牟雲遊三年，回大足後，開創寶頂大佛灣摩崖造像，據說前後經營70余年，並尊柳氏為祖師。
柳本尊十煉圖
該窟中心主像為毗盧遮那佛，佛陀分為三身：法身、報身、化身，法身，法身佛即為毗盧遮那佛。
煉指，柳氏頭戴巾，身著斜領交裾寬袖大袍，呈趺坐姿，食指尖上燃壹團火。
立雪，圖中柳氏未戴冠巾，雙手施禪定印，左旁立普賢為作證明。
煉踝，柳氏頭戴巾，身著斜領交裾寬袖大袍，呈趺坐姿，跣足，左右踝上現火焰壹朵，兩處各立二天王為證。
剜眼，圖中柳氏以刀刺入右眼做剜眼狀，左上側刻金剛藏菩薩為作證明。
割耳，柳氏右手執利刃作割耳狀，左上角浮雕邱大聖為證。
煉心，柳氏做斜倚狀，敞胸，胸口露出火焰壹朵，左上方立大輪明王像為證，右上方有壹佛作俯視狀。
煉頂，柳氏免冠巾，頭頂上有壹朵火焰，左上立大光明王。
舍臂，柳氏左臂挽袖置於左膝上，右手舉刀作砍狀，其右側立阿彌陀佛為作證明，左側立頭戴平腳pu頭的“廂史謝洪”，柳氏頭上刻有多種樂器，以示“不鼓自鳴”，右下方邱氏女捧盤作接受狀。
煉陰，柳氏斜躺，陰部冒出壹朵火焰，右側立壹頭戴展腳襆頭的官員，為將柳氏事跡上奏蜀王的滕公。
煉膝，圖中眇右目，缺左臂，呈趺坐姿，兩膝間和右手指尖各冒火焰壹朵。
19號窟，觀音經變造像，左右浮雕有觀音救八難圖。紫竹觀音，又名水月觀音。造像側身坐在離地200厘米的窟中，坐身高300厘米，頭戴寶冠，左手下撐席上，右手撫膝，裸露的手臂猶如蓮藕。俯首右側，雙目微啟，目光向下，容貌美麗端莊，體型豐滿勻稱，胸部做童胸。衣視華麗但不濃艷，背後襯以蓮瓣形火焰背光和身光、紫竹、凈瓶。兩邊配以觀音救眾生脫離苦難的八幅浮雕圖，右邊的為墮巖、遇火、逢獸、刑戮;左邊的原刻因龕壁坍塌不存，清代重修和補刻。
少了佛教造像的莊重感，多了世俗風流的民間氣息，這是巴蜀石窟造像的重要特征之壹。
刻於巖壁之上的觀音有壹種隨時會墜下的感覺
觀音右手經過多次修繕，如今仍然可以明顯看出與左手原配的差別。
靈動的藍色飄帶極富動感，可見古時工匠技法了得。
纖纖玉手
毗盧洞有壹老者在此講解30年有余，他會帶妳從不同角度欣賞風流觀音，按照他的說法，該觀音既可呈現女性特征，又可呈現男性和少年特征，權當聽聽罷了，每個人對美的欣賞各不相同，理解也大相徑庭，但是別忘了給老者壹點辛苦費。
華嚴洞
華嚴洞位於石羊鎮赤雲鄉箱蓋山上，從毗盧洞驅車過去僅需十幾分鐘。這裏山巒起伏，林木蔥蘢，，有開闊的視野，果真是壹塊風水寶地。華嚴洞內有造像159尊，歷代碑刻題記24處，洞外寺院原有屋宇十余間，因年久失修，或倒塌或被占用。華嚴洞的雕鑿年代要早於大足寶頂圓覺洞。其十二菩薩名號與圓覺洞十二菩薩相同，左右兩排菩薩的頭部上方所浮雕的宮殿、樓臺、亭閣、人物等題材內容也是《華嚴五十三參》，該洞因有華嚴三聖而得名，洞高620，寬1012，深1130厘米，中間為頭戴寶冠(冠正中壹柳本尊的趺坐像)，結跏跌坐的毗盧佛，兩旁為跨青獅、騎白象的文殊、普賢。華嚴洞在歷史長河中也經歷過諸多劫難，1984年，洞頂壁垮塌下壹巨石，將下面的明代大石香爐砸毀，後重修。1997年12月17日夜，般若洞內左右壁下層十八羅漢頭全部被盜，至今下落不明。
騎象的為普賢菩薩，騎獅的為文殊菩薩
毗盧佛端坐中間，兩旁為文殊普賢二菩薩，合稱華嚴三聖。在華嚴經中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛(密宗言大日如來)，又稱“釋迦三尊”。
三尊，是佛教安置佛像的壹種形式。大乘佛教認為，每位如來皆有大量菩薩脅侍，以便度化眾生，多半造像時會設置兩位脅侍菩薩以代表之，如西方凈土的西方三聖、東方凈琉璃世界東方三聖等。
左右兩壁各列五菩薩，合正壁的文殊、普賢，總數為十二菩薩，其名號與寶頂圓覺洞十二菩薩相同。該圖右壁造像從右至左依次為：祖師，彌勒，普眼，威德自在，凈諸業障，圓覺。上壁為華嚴五十三參散財童子問法圖。
菩薩的頭部上方所浮雕的宮殿、樓臺、亭閣、人物等題材內容為《華嚴五十三參》。該圖左壁造像從左至右依次為：祖師，金剛藏，清凈慧，辨音，普覺，賢善首。
毗盧遮那佛
文殊菩薩又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩，亦稱妙吉祥菩薩，佛教四大菩薩之壹，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”;Ma?ju，文殊或曼殊，意為美妙、雅致，?rī，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：“妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。
普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅Samantabhadra，漢傳佛教四大菩薩之壹。是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對應。
茗山寺
茗山寺位於安嶽城東南60多公裏的虎頭山巔，從華嚴洞驅車前往不過20多分鐘，按照百度導航可走到山巔壹處平地，沿著平地左側道路上行即可到達隱藏在山中的茗山寺。茗山寺現存造像97尊，其中不在龕窟中的造像34尊;有名清碑刻題記29出;造像數量雖不多，但區域長達350米，氣勢宏偉，石像高大，皆矗立於頂峰絕壁之上，給觀者帶來巨大視覺震撼。這裏的造像絕大多數是北宋時期作品。
沿路上行就可達到，路旁有新建的寺廟，裏面的造像簡直醜陋極了，完全不想拍。
雖為國保，但保護現狀堪憂
虎頭山脈層巒疊嶂，群山拱伏，獨虎頭山雄踞其中，形似猛虎視諸峰。
護法神
1號窟，佛教道教合龕，平頂方型窟,高寬5米,深2米,窟正中坐像左為東獄大帝,散咖跌坐在金剛座上,右為毗盧遮那佛,頭載寶冠,螺髻微露,雙手結印,
結枷跌坐於蓮臺之上。
毗盧遮那佛。感覺巴蜀造像少了佛教的莊重感，多了壹絲趣味元素，好比這尊造像，看起來非常可愛卡通啊。
四川地區的道教造像穿插於眾多佛教造像之中，雖然不如佛教造像那樣系統規模，卻是非常珍貴的。
可愛的雙下巴哈哈，分分鐘出戲。
2號龕，觀音，大勢至菩薩像。左邊觀音面型豐圓，頭戴高寶冠，冠中有壹呈站姿的阿彌陀佛像，身戴雙領下垂大衣，肩上覆披肩，內有襦裙，雙手置腹前捧壹本經篋。右邊的大勢至臉型比觀音俊秀，頭戴高寶冠，冠正中有壹七層寶塔，塔底開龕趺坐二小化佛，其服飾、坐姿、趺坐的蓮臺與左邊觀音類同。
觀音菩薩，漢語音譯“阿婆盧吉低舍婆羅”、名號意為“觀察世間音聲覺悟有情”，又譯為觀自在菩薩、光世音菩薩，在民間信仰中常被尊稱觀音佛祖、觀音大士、白衣大士。為大乘佛教西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，與大勢至菩薩為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱“西方三聖”，同時_也是四大菩薩之壹。
大勢至，又譯得大勢菩薩、大精進菩薩、大靈吉菩薩、遍吉祥菩薩，簡稱勢至菩薩。以智慧光普照壹切，令眾生離三途，得無上力;又彼行時，十方世界壹切地皆震動，故稱大勢至，據《觀無量壽經》，_恒念阿彌陀佛，以智慧之光普照壹切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生凈土。大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之壹，因以念佛修行證果，被凈土宗奉為法界初祖。
3號龕，文殊菩薩像。菩薩呈站姿，頭戴五葉佛冠，身著袒右肩式大衣，右肩上搭披肩，內有襦裙，胸飾短瓔珞。右手置於胸腹前，左手伸出體外150厘米托經書，小臂上垂下的袈裟支撐了近千斤的重量，所以歷經百年而不墜。後壁左右側分別四個小圓龕，內刻有趺坐佛像，左邊保存較為完整，右邊風化嚴重。
風化的石刻有著極其震撼的視覺效果
輪廊痕跡清晰可見，簡直驚艷!
頭冠上的五尊小佛雖已經風化，但依然可見初成時的精美。該尊造像規模巨大，古代匠師們以驚人的智慧，采用重力支撐的力學原理妙用垂地袈裟，把支撐問題解決得天衣無縫，牛逼!
左邊風化不太嚴重的
5號龕，毗盧舍那佛，損壞的鼻子讓它看起來有點可愛。
紅沙巖風化形成的的輪廊紋理襯托佛像，讓人震撼!
孔雀洞
整條線路從北至南，參觀完茗山寺後回大足會經過孔雀洞，如果搭乘從石羊鎮去往大足的班車可在路邊下車。由於大門緊鎖無人看管我們又未尋到看守所以無法近距離參觀。
四川石窟中單讀表現孔雀明王形象的為大足北山155號窟，以經變形式表現的有大足石門山8號窟(該窟)，寶頂山14號窟，王灘2號窟，以及安嶽雙龍場報國寺的這壹窟孔雀明王，均制作於宋代。主要情節均出自《佛母孔雀明王經變》。該經卷上說，薄伽梵在室羅伐進多林給孤獨園聽佛說法，時有壹_芻(梵語，意味佛家弟子)名叫莎底。出家不久，新近受圓為比丘。彼學毗奈耶教，為眾比丘破薪營澡浴事，有壹大黑蛇從朽木孔出，蟄莎底比丘右足拇指，莎底比丘中毒受大苦惱。佛告阿難陀，我有摩訶摩瑜利佛母明王大陀羅尼咒，有大威力，能滅壹切諸毒氣，怖毒，災惱，攝受覆愈壹切有情，獲得安樂。
這裏原先住著壹戶姓周的農家(據悉就是現該窟保管員)，孔雀明王的洞窟不幸成為了廚房，看著被熏得烏漆嘛黑的孔雀明王，哎喲餵。該處孔雀明王造像為壹面兩臂，臉型服飾與安嶽高升大佛巖和茗山寺菩薩相似，卻與寶頂孔雀明王不似，但孔雀造像相似。此造像未表現佛經中莎底比丘破薪被大黑蛇蟄咬中毒悶絕的情節。
屋檐上的孫悟空
屋檐上坐有壹豬八戒