下面按照山東民歌的五大區域來描述區域範圍內的節日民歌。
路東區
魯東民歌的體裁主要有:海洋號子、水手號子、膠州秧歌、膠東秧歌、膠東民歌、蓬萊“燒紙調”。
蓬萊《燒紙調》是流行於蓬萊地區的大型民歌組曲，與節日習俗密切相關。在山東，無論是祭神、祭祖、驅邪還是其他節日習俗，都會伴隨著“燒紙”的活動，故名“燒紙調”。“燒紙調是民間唱‘跳神’時的調子。民間神舞歷史悠久。這是古代巫術的延續。從文化藝術的角度來看，屬於巫術舞蹈的壹種。舉行這類活動的主要目的是祈求上帝、驅魔、消災、許願。”[2]建國以來，隨著封建迷信活動的破壞，民間廣為流傳的燒紙調逐漸走出了人們的視線。
煙臺、威海和青島北部瀕臨渤海。海洋號子是他們的主要民歌體裁，這些地區也有許多優秀的小調。如著名的民謠《繡花口袋》。
繡荷包在全國各地廣為流傳，曲目近百首。僅在山東就有十四個音樂實例。在不同的地區，繡花口袋以其獨特的影響力展示著每個地區的風格和特點。
春節是中國的農歷新年，人們以各種形式慶祝，包括廟會、農村戲劇和其他活動，民間音樂活動如劃船、跑驢和秧歌也在這壹時期很常見。山東的很多民歌都是圍繞“過年”這個主題的，比如前兩首《繡兜》。大年初壹，只註重拜年內容的山東歌曲有《正月裏來新春》、《拜年》、《郎拜年》、《小兩口拜年》。在山東農村，每個村子都會在過年時唱大戲，這也是農村過年不可或缺的“文化盛宴”。齊河縣民歌《唱戲》生動地表現了這壹熱鬧場面:
齊河縣“唱戲”
過年在我那唱大戲不好，讓兄弟們帶妳坐車，還邀請妳(這麽)去我家，煮豇豆飯，卷面條。什麽樣的親戚會在乎吃喝(哼嗨)
過年在我那唱大戲不好，讓兄弟們帶妳坐車，還邀請妳(這麽)去我家，烤單餅，包餃子，烤蛋糕。什麽樣的親戚會在乎吃喝？(哼！)山東人好客，淳樸。齊河縣的這首《唱戲》是山東人性格的真實寫照。
路南地區
魯南素有“老沂蒙山區”之稱，其山地特色多保留傳統民俗，如服飾色彩濃厚、飲食口味重等。比如魯南著名的煎餅和大蔥，可謂全國聞名。由於北部山區的阻隔，魯南的經濟、文化、生活與蘇北更為相似。山歌的曲調和氛圍都比山東其他地方的更細膩優雅，比如蒼山的繡兜。代表這壹地區的民歌體裁主要有:魯南五大調、魯南花鼓、日照牯牛民歌。沂蒙山小調是魯南最具特色的民歌小調，在山東乃至全國廣為傳唱。沂蒙山區作為中國革命老區，有《為貧農農工歌唱》、《為抗戰歌唱》等以抗戰為主題的歌曲。此外，蒼山縣民歌《紡棉花》、《向郎拜年》、《繡花口袋》等廣為傳唱。
山東省西南部
典型的魯西南民歌有:黃河運河號子、微山湖的《段公腔》、魯西南花鼓等。在全國各地廣為流傳的民歌有:寶冷調、對花、五更、花蟾、采蓮船。節日民歌包括放風箏，去我媽媽家和給郎拜年。這個地區最具民俗特色的是微山湖地區的“端宮墻”。
端宮戲是壹種民間大型套曲，流行於微山湖、昭陽湖、獨山湖、南陽湖等地，尤以微山湖、昭陽湖為甚。是微山湖地區漁民喜聞樂見的民間藝術。據說起源於清朝，已有百年歷史。逢年過節或“許願”慶祝豐收或生病的日子，我們都會唱端宮腔。因為唱歌時總是把鼓拿在手裏，所以這種唱法又叫“端鼓腔”又叫“端鼓腔”，因為每次唱歌都要祭神燒香。
端宮腔的演唱形式多種多樣。在演唱過程中，說唱結合，配以簡單獨特的舞蹈動作，根據歌曲內容的不同劃分具體角色，類似於傳統的曲藝，他的演唱內容多為帶有壹定戲劇情節的歷史傳說和民間故事。音樂曲調豐富，能表現復雜的戲劇故事情節和多變的情感內容。有主唱，副唱，坐唱，都是男人唱的。每當有女性情節的時候，男性就會穿著百褶裙扮演女性的角色。與其他民歌不同的是，段公強幾乎所有的歌詞都以“花鳥”為中心，有時能唱出七八十種花鳥。
流行於微山湖地區的端宮腔，是漁民從生活中提煉創造的傳統民間音樂形式。歌曲生動活潑，內涵豐富，表達了湖區人民對美的追求，具有深刻的藝術感染力。
魯中區
魯中屬於山東的政治、經濟、文化中心，可以算是山東民俗的代表。地形以平原為主，交通發達，物產豐富。這壹地區有著深厚的古代文化傳統，從民歌的題材可以看出:聊齋、山歌、柳琴調、淄博花鼓、平陰秧歌。這壹帶最有代表性的民謠是掛紅燈，越唱越開心，老漢唱的四季歌，四季歌。反映節日習俗的歌曲有唱大戲、蕩秋千、放風箏、趕廟會、掛紅燈等。
魯西北區
魯西北地形以平原為主，魯北人樂觀豪放，民歌多樣，有黃河號子、運河號子、秧歌《臨清調》、《聊城花鼓調》、《咂巴調》等。氣勢磅礴的黃河號子，激昂的運河號子，外柔內剛的軍旅秧歌，優美抒情的臨清曲調，最能代表魯西北音樂特色的聊城花鼓，受地形條件的影響，形成了魯西北最具特色的音樂文化。
這壹地區的代表劇目主要有《保冷調》、《對花》、《看郎》、《真相》等。其中表現節日習俗的歌曲有正月過年、大觀燈、小觀燈、放風箏、秋千、七七等。可以說魯西北的節日民歌是最集中最有代表性的。
二、山東節慶民歌的內容特征
每壹個節日習俗都伴隨著其獨特的慶祝方式，並且大多伴隨著音樂和歌曲。這些音樂歌曲內容豐富，根據曲目內容大致可以分為五種類型:
以熱鬧的節日氣氛為主。
節俗與節俗歌相輔相成，密切相關，兩者之間存在著必然的因果關系。正是有了節日習俗，才會出現與節日習俗相關的歌曲。所以以表達節日本身為主題的歌曲占了很大比重。
清明節是眾多節日中獨壹無二的。它不僅是二十四節氣之壹，也是壹個傳統節日。清明節具有雙重身份，在中國社會具有重要意義。這是人們掃墓祭祖的日子。山東大部分地區今天早上都會吃水煮蛋，家家戶戶門前都會插上松枝，紀念名臣介休。外出郊遊也是壹天中必不可少的活動。娛樂活動如蕩秋千和放風箏也經常被用來慶祝這個節日。以清明為題材表現歌曲內容的民歌相對較多，僅山東就有二十多首。雖然不能壹壹列舉，但還是可以從魯西北地區選取幾首最具典型特征的歌曲進行對比分析。
在惠民縣蕩秋千
1，清明(那)三月三(耶，嘿，嘿，喲)清明(那)三月三，十七，十八姑娘來蕩秋千，(那)絨(嘿)繩被畫花的手腕抓住(連咿咿呀)絨(嘿)繩被畫花的手腕放著。
2、姑娘來蕩秋千玩(啊啊嘿喲)。女孩來秋腳上玩，她給了秋千壹個禮物。繡花鞋踩(那個)(嘿)，繡花鞋踩(那個)(嘿)
惠民縣的《秋千》以其優美的旋律在山東廣為傳唱。搖擺舞是壹項在民間流傳已久的娛樂活動。民間傳說是消災祛病，避免招來瘟疫。其形式可分為“蕩”、“蕩”、“月蕩”、“吊蕩”。
惠民縣歌曲《正月新春來》以問答的形式展現了歡度新年的熱鬧景象。歌曲中不僅唱出了鑼鼓喧天的熱鬧場面，還提到了看戲、吃餃子等特殊節日。
元宵節是繼春節之後的又壹個重要節日，也是新年後的第壹個月圓之夜，所以在山東的棗莊、濟寧、曲阜、鄒城等地也被稱為“小年”。平度的《福二姐趕廟會》是這樣唱的，“正月十五，放元宵，家家戶戶去趕廟會。”臨清的《燈會》也生動地描繪了元宵節看燈、趕廟會的壯觀景象。“正月十五，壹個花大姐把鞋子擠出來了。”小細節是趕上廟會現場的真實寫照。通過這兩首歌，我們不難想象山東民間趕廟會的熱鬧場面。
展示甜蜜的愛情
自古以來，愛情就是壹個永恒的主題。節日習俗歌曲中有相當比例的歌曲是用來傳遞愛情的。作為愛的信號，“錢包”通常由女方繡上，作為愛的信物送給男方。山東有十四個“繡兜”，大部分都是用歌聲來傳達女方對愛人的思念和愛意。
煙臺龍口宋繡兜的內容大致如下:元宵節，月圓團圓，丈夫遠在他鄉，不能團圓。借助皮包，他表達了自己的想法，希望夫妻早日團聚。濰坊高密的《繡兜》是壹首抒情的旋律，唱出了姑娘對愛人哥哥的深情，用壹個荷包表達了對愛人哥哥的愛。蒼山的兩個“繡花口袋”都是關於愛情的。
煙臺招遠的《小兩口過年好》也是夫妻甜蜜愛情生活的真實寫照。
勞動場景
表現勞動場景的節日民歌不多，但很有代表性。春天是農忙的季節，也是最繁忙的勞動季節，所以表現勞動場景的節日和風俗歌曲大多集中在春天。
農歷二月二，俗稱“龍擡頭”。在濟南所屬地區稱為“青龍節”或“龍頭節”。在山東民間，人們壹般把這壹天視為節日的結束。從這壹天起，停止壹切娛樂活動，恢復正常工作，以免錯過耕作的最佳時機。這壹天，海陽等地的習俗是先拜犁，唱喜歌:
在新的壹年裏，犁頭破土，奶牛踏上豐收的土地。
如果妳在春天種下壹粒谷子，妳將在秋天收獲壹萬粒種子。
知識傳承
在民間，節日習俗與人民的生活習俗密切相關，通過演唱節日習俗歌曲來傳播知識也是壹種常見的方式，這也是群眾集體智慧的體現。
德州放風箏是以猜謎語的方式娛樂，在玩的過程中增強趣味性，傳播知識:“緊三緊，松三松，豎而不橫爬行，水不走泥。”圓肚臍是母的，尖肚臍壹定是公的，這樣螃蟹就知道青蓋蟹是圓的。"
根據民間傳說，七月七日是牛郎和織女相會的日子。在山東，人們都以七夕為節日，舉行各種各樣的乞討活動，閉眼為巧姐祈福。我壹邊祈禱，壹邊唱道:
我邀請巧姐吃桃子，巧姐請我縫壹件長袍。
我邀請巧姐吃李子，巧姐教我學紡織。
我邀請巧姐吃瓜，巧姐教我學刺繡。
萊州的歌曲《打喬奇》是壹種詩意的遊戲，唱出了人們的好學精神和人們對美好生活的向往。
三、山東節慶民歌的曲調特征
山東民歌優美抒情，旋律舒展流暢。節日習俗歌曲多為壹段，內容短小精悍，易於傳唱，貼近人民生活，地方風格鮮明。其結構壹般為單段曲，譜體裁壹般，比較規整，多為民族調式。音樂流動性強，單壹旋律線有壹定起伏。它的節奏比較精細統壹，適合表現當地人自娛自樂時的輕松場景。山東民歌除了龔上喇叭的簡單五音模式外，還有六音、七音、混聲，其中以改號變宮的六音模式居多，形成了山東民歌的典型特征。
以煙臺的繡荷包為例；
煙臺繡荷包音樂采用單聲部和二聲部形式，具有再現性。第壹段描寫風景，第二段敘述和描寫風景，營造出壹種寧靜的氛圍。第二段與第壹段對比明顯，描寫了熱鬧的鑼鼓，與動作相稱，趣味十足。歌詞簡潔，凝練，明了。樂曲從主音開始，前兩小節以由主到從的方式鞏固調性，後兩小節完全重復，停留在從音符上，形成樂句的結尾。主音的完全終止反映了典型的中國民族調式。第二段以開頭的八度跳躍為主，這也是山東小調人格發展的特點。下降的聲音為這種新材料增加了滑稽的個性，後面的部分反復鞏固了新的風格。
第四，山東節慶民歌的演唱特點
歌唱語言
山東方言和普通話同屬北方語系。用山東話唱山歌和用普通話唱沒有太大區別。同時在用普通話演唱作品時，加入帶有山東地方色彩的方言發音。山東淄博的節日習俗歌曲《趕牛山》是最能代表當地特色的民歌。
在淄博，每年清明節也有外出踏青的活動。開牛山也是活動之壹。牛山位於古城臨淄的南部。每年的三月初三都會有香會。這種習俗已經延續了許多年和幾代人。這首歌描述的生活場景是以駕車登山觀光為背景的。歌曲的音樂形象生動，仿佛人在其中。襯腔“劉……”是基於叫牛的語氣。曲調嘹亮悠長，生動地描繪了人們驅車前往牛山時喜悅的心情。
整首歌都是用普通話唱的。“何姿”壹詞分別出現在第壹段的第十節和第二段的第壹節。何姿在普通話中讀作“何姿”，但在淄博當地語言中讀作“何誌”，“淄博”在當地方言中讀作“淄博”。山東淄博是齊文化的發祥地，屬於歷史名城。在地方語言的發音中最有特色，色彩豐富厚重。和當地人憨厚的性格壹樣，山東有著十足的魅力。
山東節慶民歌在演唱語言上的另壹個重要特點是對音的巧妙運用。《捉牛山》這首歌，在唱“捉牛山”這幾個字的時候，壹般都是唱“捉牛山”。再比如蒼山的《繡兜》第壹句歌詞，有童音的運用:“在姐姐的房間裏繡壹個荷包……”，第二句歌詞“繡涼舟……”發音為“繡涼舟……”，節日習俗歌曲“新年快樂”在演唱時發音為“新年快樂”。從演唱角度來說，華二音使歌曲的地方色彩更加豐富，有利於歌曲內容的表達。
歌唱情感
節日習俗是人們的娛樂活動。節日風俗歌曲是勞動人民生活的縮影，是他們集體創作的精華。這類歌曲的旋律時而激昂，時而悠揚。內心情緒宣泄有兩種:直接的和間接的。
招遠市民歌小調《給小兩口拜年》唱道:
正月，是新年，小兩口壹起去拜年。
夫妻有多恩愛(加油，溜溜球)，
百年恩愛夫妻(咿咿呀呀)。
山東風俗，民間自始就流傳著“正月初二回娘家”《祝小兩口新年快樂》這首歌象征著夫妻之間的愛和親人之間的和睦。這首歌在情感表達上屬於直接型。所以唱這類歌的時候，情感表達要簡單直接。
交縣民歌《公平》無論是旋律還是歌詞都含蓄地表現了內心的情感；
1.那天去東莊抓姬(嘿嘿)遇到了正在買鋤頭的哥哥。
我有心說那些話，怕那些去趕集的人在背後說閑話。
2.他看了我幾眼(嘿，嘿)。我提著壹個小竹籃到村後，在村後的柳樹下等他。我們兩個說了好幾次體己話。
今天想想明天，期待那壹天。
演唱這類歌曲時，演唱者需要抒情地演唱，表現出歌曲中隱喻的復雜含蓄的感情，從羞澀到激動，再到對美好未來的憧憬。
從廣義上講，民歌是節日習俗的壹種表現形式，但這並不能抹殺民歌的獨立性和特殊性。在壹定條件下，民歌實際上可以作為壹種獨立的音樂藝術存在，沒有節日習俗。山東民歌的音樂特征證明了山東民歌與山東民俗的相互依存關系。
給…作註解
【1】中國民歌整合編委會:《中國民歌整合？中國國際標準書號中心2000年出版的山東卷，第683頁。
[2]中國民歌整合編委會:《中國民歌整合？中國國際標準書號中心2000年出版的山東卷，第683頁。
蕭炎:北京師範大學藝術與傳媒學院
責任編輯:唐洪峰