摩梭人是寧蒗古老的民族之壹，具有悠久的歷史。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。從《後漢書》以後的歷代漢文史籍中，均有關於“摩梭”的記載。在寧蒗，無論是建國前還是建國後，寧蒗各族人民都稱他們為“摩梭族”。1950年，麗江專區第二次各族各界人民代表大會文件明確記載：“出席會議的代表有摩梭族13人”。1956年9月5日，麗江專員公署在給雲南省人民委員會《關於建立寧蒗彜族自治縣的報告》中有五處明確提到“摩梭族”。即在“彜族聚居的寧蒗、涼山並包括摩梭、僳僳、西番、漢等十二個民族”、“全縣有彜、摩梭、漢、西蕃、僳僳，藏、白、仲家、納西、苗、擺依、回等十二個民族……”、“摩梭聚居鄉三個”、“摩梭族識藏文”、“摩梭、西蕃信喇嘛教”。這個報告後經省人委轉報國務院並獲批準在寧蒗貫徹執行。1956年9月20日，寧蒗彜族自治縣成立大會上鄭重宣布全縣有彜、摩梭等十二種民族。1959年，中***寧蒗工委辦公室編寫的《寧蒗概況》中，多處提到“摩梭族”。但後來，國家有關部門將居住在雲南寧蒗等地的摩梭歸為納西族，將居住在四川鹽源、木裏、鹽邊等地摩梭歸為蒙古族。多年來，廣大摩梭幹部群眾強烈要求解決族稱問題，寧蒗縣黨政機關和摩梭人通過多種形式、多種渠道向黨和國家有關部門歷史地、客觀地壹再進行反映、迫切要求盡快恢復摩梭族稱。寧蒗縣五屆、六屆，七屆全國人大代表曾在全國五屆壹次人大會議上、全國六屆壹次人代會議上、全國七屆壹次人代會議上、全國七屆四次人代會議上，多次以關於要求恢復摩梭族稱為議案向大會進行反映，特別是在全國七屆壹次人代會上關於恢復摩梭族稱問題被作為雲南省人大代表團的幾個重要提案之壹提交全國人代會。在摩梭人的強烈要求和縣委、政府以及其他各族群眾的多次反映下，引起了上級的重視。1989年9月省人大常委會派出由刀國棟副主任帶領的省人大民委工作組到寧蒗進行調查，12月6日工作組向省委、省政府、省人大常委會提交了關於重新恢復寧蒗摩梭人族稱的情況反映。在省委、省政府、省人大常委會的重視下，省人大常委會於1990年4月27日召開了七屆十壹次會議，會議上通過批準的《寧蒗彜族自治縣自治條例》中將其確認為摩梭人，此條例於1990年10月1日正式頒布實施。並且每個摩梭人都具有了壹張合法的居民身份證。
摩梭族由官方歸入納西民族。
民族：摩梭族
居住於中國的人口：
1991年：40,000 人
2000年：46,000人
2010年 (預計)： 53,700人
主要聚居地：四川省的鹽源縣及雲南省的寧蒗縣
官方身分：納西族支系之壹
主要信仰：喇嘛教
基督徒：約20人
主要居住地點
1991年的壹次調查顯示，在四川省和雲南省邊界兩側，住著4萬摩梭族人，主要集中在美麗的瀘沽湖畔。瀘沽湖是中國最高的內陸湖之壹，海拔2,685米，巍峨矗立在瀘沽湖北岸的獅山是摩梭族主要神祗嘎莫女神的住地。1982年以前，沒有公路通往瀘沽湖。
身分與傳統
摩梭族由官方歸入納西民族。這兩個民族有不同的語言、宗教和文化生活。摩梭族對此深感憤怒，不願被稱為納西族人。摩梭族是母系社會，實行母系家長制，孩子跟從母姓。「阿註」婚姻體制意味著所有的財產都由母系遺傳，從母親傳給最小的女兒。摩梭族婦女沒有丈夫，只有幾個「走婚」者。男人只許夜探情人，次晨必須離開女方住屋，回到自己母親的家中。小孩由生母及其兄弟承擔撫養長大。小孩父親的身分根本就無從知曉，摩梭族語言中沒有「父親」這詞匯。雖然政府極力阻止這種制度，但有六成摩梭人仍然以這種方式生活。
生活概況
很多摩梭族人沒有受過教育，仍說摩梭語。他們的生活環境非常差，居住在原始森林、高山峻嶺，除了壹個高原湖泊——瀘沽湖之外，就沒有任何可開發的天然資源，因高山裏除了砍伐樹林，沒有平原面積可供耕種。他們的收入除了來自遊客，幾乎沒有任何經濟來源。這裏的人口陰盛陽衰，男女比例約4：10，究其原因除了是男人壽命較女人短之外，也有部分男人因生活需要而外流到四川或鄰近省份謀生。
宗教概況
喇嘛教強而有力地抓住了摩梭族人，大多數屋子的每個角落和屋外，都有堆放成金字塔形狀的白石祭壇。大部分摩梭族人沒有聽過耶穌的名字。直到幾年前才有摩梭族基督徒，當地有70 多人看過「耶穌傳」影片，現今已約有20位基督徒。
禱告
1.求神捆綁那將摩梭族人陷入罪和死亡之中的魔鬼勢力，耶穌基督必定得勝。
2.為年輕的摩梭族教會禱告，求神幫助信徒全心為主而活。求主保守信徒的心思、意念，堅守信仰，得到神全備的福分。
3.求神恩待摩梭族，使福音早日遍傳那地。
居住
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摩梭人依山傍水而居,傳統住宅獨具風格。房屋皆用圓木或方木壘墻,以木板覆頂(現多已蓋瓦),壹般由四棟二層樓房經戒四合院,分正房、花樓、經堂、門樓。其建築結構,與宗教信仰、婚姻形態和家庭組織相適應。正房,摩梭語稱"依咪",是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所,因而其結構較為復雜。屋後設夾壁,直通後院,分隔時裏外兩間,裏間儲存糧食和肉食,兼作老年人的起居室;外間存放農具雜物,人去世後,屍體停放於此,婦女也在此生育、"坐月子"。正房左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品;右側設大竈,用來煮豬食、烤酒,並設置石磨、石破等。在正房的正中間屋內設有高竈臺,兩側裝有木板,可供人睡;竈臺頂角有壹神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高竈臺下方設火塘,設置鍋莊石和平臺,壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像,上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱"冉巴拉",即竈神,壹日三餐例行祭祀。火塘兩邊,均鋪木地板,右邊是主位,左邊是客位,不能相混。房中有兩根大柱子,左為男柱,右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用壹棵樹,頂上壹節為左柱,根底壹節為右柱,象征男女柱生同根、存同基,團結壹體。在舉行成年禮儀時,男的在左柱旁舉行,女的在右柱旁舉行花樓摩梭語稱"尼紮日",供年輕女子居住,以便於單獨接交男阿夏。底樓主要存放雜物,樓上分隔成2至4間小房,每屋設有小火塘,裝飾華麗。樓梯設在底層走廊中段,靠樓梯間的樓板平面上有壹橫杠封住上樓進口。經堂,摩梭語稱"嘎拉日",是另外壹側廂房,供本家僧侶念經修習也F。樓下住單身男子或客人,樓上專辟壹間潔凈的房間作象甕經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像,板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。案桌上供長年油燈和凈水碗,每日清晨換壹次。家庭經堂除僧侶和貴賓外,其他人均不得使用。門樓,也稱草樓,以庭院大門相配套。底層正中開有大門,大門隨邊設有畜厥,樓上則放草料等雜物。
服飾
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摩梭人在13歲以前,不論男女都穿長衫,少男剃光頭,少女則留小辮、佩戴彩珠。到13歲舉行成年禮後,便改變服飾。成年女子頭上盤繞加以穩牛尾做的粗長假辮,戴交纏式布包頭,雙耳戴金銀銅質耳環為飾。上衣多用黑色或紅色金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣,長不過臍,袖口緊小,外翻寸許露紅裏為飾,銅銀紐扣從頸項、右胸、腋下分三組兩副排列。腰間纏繞花紋艷麗的寬布帶子,胸前配戴雙須銀鏈,手上多戴玉石、象牙、銀質鋪子或金銀戒指作飾。下著筒狀百槽長裙,色彩以素白為普遍,僅在裙身中間用紅線彩飾兩圈,走起路來,長裙搖曳擺動,頗為美觀大方。成年男子頭戴寬邊呢氈帽,上穿金邊大襟短衣,系紅花腰帶,配腰刀。富有者外罩壹件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,俗稱"楚巴"。外配長刀及偌囊作飾,下穿寬腳長褲、長統皮靴。褲腳折放在靴筒內,不穿長統靴的,則裹綁腿,紮彩帶,保有古代牧民遺風。他們走起路來,顯得精神抖擻,瀟灑利落。
飲食
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摩梭人以大米、玉米為主食,兼食青稞、大麥、洋芋等。夏秋季節,以青菜、蘿卡等新鮮蔬菜作佐食,冬春兩季以酸脆菜、幹蘿蘿蔔絲、腌魚、臘肉等作佐食。肉食中,議豬朦(稱琵琶肉)為貴、還有灌豬腳、香腸、米灌腸等風味食品。正餐前,喜歡喝酥油茶,以精把為佐食。男女老少喜喝蘇理瑪酒。摩梭人的家庭多屬母系大家庭,壹般都在壹二十人左右,在家庭的飲食上不論男女老幼都是平等的。就餐時分菜***飯,主婦要按每個人的食量以及所承擔的勞動,合理分配菜肴,特別是對肉食或難以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上壹份。分菜時,先敬長輩,後給晚輩,以示禮貌。平均分食的規矩,只有過春節吃年夜飯時才可例外,主婦在火塘周圍擺上豐富的飯菜,大家團團而坐,各取所需,不再分食。
禮俗
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摩梭孩子長到13歲時,家人依俗要為之舉行成年禮,女孩叫"穿裙禮",男孩稱"穿褲禮"。成年禮在農歷正月初壹清晨舉行。到時男孩站在正房左邊柱下,女孩站在右邊柱下,左腳踩著豬原肉,右腳踩著糧食口袋,象征今後吃用不盡。女孩由母親為她脫去舊的麻布長衫,穿上美麗穿裙禮的金邊衣、百榴裙,系上繡有花卉圖案的腰帶,為其盤纏發辮,配上項鏈、耳環、手錫等飾物。男孩則由舅舅為其脫去舊的長衫,穿上新的上衣和長褲,紮上腰帶,佩上腰刀。這時,穿上新裙或新褲的孩子,還要把狗喚進屋來,給狗餵飯團和豬肉,並說:"狗能活60歲,人只能活13歲,咱們換個歲數,我才能長命百歲。"關於這壹換歲數的習俗,摩梭人中流傳著壹個神話故事A遠古時期,人與動物雜處壹起,但都沒有固定的壽命。後來》司已神要給動物規定生命年限了,並告訴人類要在半夜傾聽他的呼聲,也可得到長壽。天神是在大年三十午夜喊歲數的,誰答應了便把這歲數給誰。天神第壹次喊1000歲時,動物都在沈睡之中,只有機警的白鶴聽見,它答應壹聲,便得了壹千歲。第二聲喊100歲,讓水鴨聽見領去了。第三聲喊60歲,讓狗答應領受了。直到天神喊13歲時,人才驚醒應諾。人類覺得壽命太短,求得天神的允許,與內換了歲數。於是,人每天要給狗餵三頓飯,並且每當舉行成年禮時都要餵狗,以示感謝狗的換歲之恩。儀式結束後,大人帶著穿上新裙、新褲的孩子,在村裏轉壹圈,接受村民的祝福和賀禮。同時,這也是向眾人宣布,孩子經歷了壹生中第壹周的十二生肖,已長大成人了,今後可參加各種社交活動了。摩梭先民認為，未滿十二歲的孩子還沒有靈魂，既不享了氏族的權利，也不承擔義務，不能參加正式的社交活動，死後也不能葬在氏族公***墓地上。而壹旦滿了十二歲時，必須興趣行以拴系靈魂（拴素）為內容的男穿褲女換裙的成年儀式，從此成了氏族的正式成員，便匹敵得了人生的各種權利。
走婚制
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走婚"即走訪婚，摩梭語"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的壹部分，也是外界較多宣傳和關註的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女終身都住在自己的母系家庭裏， 是由男子走婚來維持男女雙方性關系而實現種族延續的壹種特殊形式，男方晚上到女方偶次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員，有走婚關系的男女被俗稱為"阿肖"或稱"肖波"，"阿肖"，就是有性關系的親密情侶，由於摩梭無文字，只能用漢字的"阿肖"稱謂，但也不能確切表達"色色"的意思；有的書上稱為"阿註"，是不確切的，那只用於壹般朋友之間的稱呼；走婚並非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，要遵循壹定的原則：有親戚血緣關系的嚴禁走婚；不能同時結交多個阿肖；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標誌走婚關系的結束；若女方有小孩走婚關系就穩定下來。無論哪壹種婚姻，它們的核心壹樣：基於男女自願，感情為基礎，是壹種男女在性選擇上平等的反映。傳統摩梭在長輩姐妹兄弟前，火塘邊有關性的壹切話題都是害羞的；走婚純屬個人私事，有走婚關系的男女只在夜間相聚，白天裝作不知此事。
特別要說明的是由於壹些誤導使外界認為摩梭人只有走婚，其實在摩梭地區走婚制和結婚制是並存的，但走婚占絕大部分，摩梭人可以自由選擇走婚或結婚，可以在不同時期選擇不同形式，但選擇結婚就不能再走婚；結婚的有幾種情況：以前的土司階層實行結婚制；經調查統計，在永寧的摩梭人與摩梭人之間都是走婚的，與外族通婚或在外工作的摩梭人才結婚，還有文化大革命時政府強迫實行壹夫壹妻制，造成的結婚；永寧壩子及瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然實行走婚，僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居， 或因家中有男無女， 視女"根"的摩梭人，只好娶壹個媳婦，以續香火， 其他男子仍然走婚， 有的母系家庭兩種形式並存； 現在政策鼓勵摩梭人的走婚風俗， 大多數摩梭人願意走婚不願結婚， "走婚"占70%，"同居結婚"只占30%；無論哪壹種婚姻，這裏從未產生
過情殺，情鬥及社會，家庭的婚姻紛爭，雖然形式不同，但它們的核心是壹樣的：基於男女自願，感情為基礎，不受其他因素的制約，不論是走婚還是結婚的每壹個摩梭人，在他們的心，只有母親家才是自己真正和永遠的家，母親的家門對兒女永遠是敞開。
母系家庭文化
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母系家庭是摩梭母系社會的基本社會單位，許多不同的母系家庭構成了摩梭母系社會，正因為有了母系家庭，才使摩梭人壹直保留著獨特而神奇的婚俗－走訪婚（簡稱為走婚），摩梭人母系家庭的歷史，也就是摩梭人走訪婚的歷史，什麽是摩梭母系家庭呢？
整個摩梭社會的文化結構，就是母系家庭文化，母系家庭（"日杜"）是摩梭最基本的社會單位， 指同壹母系親族成員組成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"雙重概念； 摩梭人認為母為尊，女為貴，母親是摩梭人生活中的軸心和靠山，摩梭人離不開母親，離不開以母親為主的家屋，女性在母系家屋中享有尊貴的地位；母系家庭中的成員，少則十幾人，多則幾十人，均系壹個或幾個外祖母的後裔組成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜間，女子在家中花樓接待來自另壹家庭的男子，而男子則外出與另壹家庭的女子偶居，所生子女皆屬女方，血緣按母系計，財產按母系繼承，男子只負責撫養自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩為榮， 在每個母系家庭中由壹個最能幹、 公正而且有威望的婦女安排生產、生活，保管財產， 稱"依杜達布"或"達布"， 她是母系家庭的壹家之長，負責壹切內外事務，"達布"往往是自然產生的，不須經過任何選舉或儀式，家庭成員都絕對服從達布的安排，母系家庭中的成年男性壹般以舅舅的身份和名義進行活動，他們盡力協助"達"，參加全家的壹切活動，撫養姐妹的子女，***同維系母系大家庭，當他們年老的時候，就由他們姐妹的子女照顧，由於***同的生活和勞作，們與姐妹的子女之間的關系比其生父的關系更為密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"同壹根根"（同壹母系血緣）母系成員是的親人，包括母親，女兒，兒子，舅舅等，"父親"，"妻子"等都是外人。
摩梭母系家庭與外界社會的家庭含義不同，首先摩梭母系家庭的結構模式不壹定是壹夫壹妻制，傳統摩梭母系家庭內沒有父親，丈夫，妻，女婿或媳婦的角色，也沒有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂關系，人人都與外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母親，母親的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，過著走婚的生活，家庭內每壹個成員都來自同壹根根（母系血緣），母系家庭以母系血緣為本，以走訪婚為主體；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此， 壹個家庭內的摩梭個人基本沒有私有財產的概念， 壹切財產由家庭成員***分，其生活的原則是"分享"不是"占有"，生活的主導意識"我們"不是"我"；摩梭母系家庭中摩梭女人享受著高度的自主空間， 男人也輕松無壓力， 摩梭母系家庭文化體現了"重女不輕男"的母系文化思維。
摩梭人的日常稱謂非常簡單，用得最多的就是母親（"唉咪"）和舅舅（"唉烏"）；在同壹摩梭母系家庭中與母親同輩的女性全部被稱作母親（"唉咪"），男性全部被稱作舅舅（"唉烏"），這種獨特的母系文化使摩梭小孩子擁有多位母親和舅舅，在體貼關愛與自由的氛圍下成長，以至於有很多在母系大家庭長大的成年摩梭人，壹直都分不清眾多母親中究竟誰才是自己的親生母親； 舅舅要承擔起教育和 撫養自己姐妹的孩子的責任，這些與漢族家庭截然不同，這種特殊的母親和舅舅的思想也壹直擴展到了所有的摩梭家庭，不論是走婚的，還是結婚的；正是由於摩梭母系體制，摩梭人很少分家，因為沒必要通過增加人口來增加勞動力，而且姐妹的子女都是自己的子女，壹個家庭中只要有壹個同輩姐妹生下女嬰，根根便可延續，其他姐妹就不壹定要走婚，不壹定要生小孩，摩梭人口增長速度極為緩慢，數百年來摩梭人口增長速度之慢是中國五十六個民族中之最，實是天然的計劃生育。
摩梭母系家庭與走婚，二者相輔相成；由於這種"同壹根根"的母系家庭格局，生成了走婚這種特殊的婚姻形式， 因為走婚保持了壹個家庭中 的成員只會是壹個母親的後代，保持了母系家庭的母系純潔性，維護了"同壹根根"的延續；摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無僅有壹朵奇葩， 這種至今保留著唯壹的、亙古獨存、淳樸獨特的奇俗，由21世紀外界社會看來，簡直不可思議，著實讓人感到撲朔迷離，充滿了神秘的誘惑。
禁忌
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禁忌是原始宗教的壹個組成部分，反映在生產、飲食、婚姻、妊娠和死亡等各個方面。摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用腳跨過火塘，禁忌沷水在火塘裏，忌用腳在外做活累了,不能進家門就抱嬰兒。不準虐待歧視殘疾人。婦女正在分娩時,忌諱生人進家門。禁食狗、貓、蛙肉,忌捕殺緩帶鳥。忌用刀子砍門檻,忌男客登女榻。清早不能說夢見的事,傍晚不掃地。孕婦不得橫跨馬韁繩,孕婦面前忌談兔、蛇。孕婦天黑後不出門,產前婦女不參加葬禮。正在釀酒時,來人不能提喝酒的話。忌伐水源或墓地上的樹。果樹第壹年結的果要讓老人吃。同壹母系血統內的人不能結交阿夏(情侶)。小孩的頭壹件衣服須用老人的舊衣服改做。