黃三年，禹遷都洛川。古人說，水神名叫宓妃。感受到宋玉對楚女神的關心，寫了壹首詩。它的文字說:
我來自北京，我回到了董藩。回易闕，越豎井，通銅鼓，淩景山。太陽西沈，車危。二是稅收推動了高、芝田、、洛川。所以，本質是動的，突然想到的。低頭看盡頭，擡頭看特別的景色，看到壹個美麗的女人，在巖石的岸邊。但他幫助帝國的保護者，並告訴他:“妳信任他嗎？他是誰？如果這樣就華麗了！”車夫對他說:“我聽說過河洛之神，名叫宓妃。然而，國王看到的不過是壹天？它的形狀是什麽？我願意聽。”我告訴他:“它的形狀像遊龍壹樣優美。榮耀秋菊，華茂宋淳。就像輕雲遮月，飄飄欲仙像流回雪的風。遠遠望去，若朝霞初升；如果妳被迫檢查它，它會像波浪壹樣燃燒。如果妳對纖維滿意，妳會縮短合身度。如果肩部被切，腰部和元素壹樣好。脖子伸長脖子好看，素質暴露。方澤不加，鉛富。雲高聳，眉修。紅唇外亮，白牙內鮮，明眸善望，鈸輔功。雍容華貴，優雅恬靜。柔情似水，語言迷人。驚艷的衣服很出眾，骨骼形象要貼圖。穿毛衣的光彩，是姚和畢的光彩。佩戴金玉首飾，點綴珍珠炫耀身材。練就壹段遠行的文筆，就是輕拖迷霧。小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。所以怎麽會突然縱身，去遨遊玩耍。左邊倚著，右邊倚著月桂旗。讓浩的手腕充滿了神，他采用了洶湧瀨的神秘智慧。我為自己的美貌而高興，但內心卻在震蕩，不開心。肆無忌憚的媒體向桓打招呼，並借助微波發表了講話。我希望首先是真誠，玉佩將得到理解。美人之信是有修養的，羌人行禮儀，懂詩詞。反瓊是壹種和合，就是潛入深淵壹段時間。密切關註妳家的錢，妳怕被我欺負。我感覺我剛剛放棄了我的話，但是我又猶豫又懷疑。要淡定從容，兌現時要自持。於是羅受到啟發，徘徊徘徊，燈忽明忽暗。要想脫穎而出，光有身體是不夠的。椒衣的做法很猛，步驟細而香。超長的歌總是被人推崇，聲音哀婉悠長。我是壹個漂泊的靈魂，壹個孤獨的靈魂，或清流，或翔，或采珠，或拾玉羽。從南湘二妾處，取了漢濱的遊女。嘆瓜無匹，吟牽牛花孤。年輕人狂妄自大，袖子修來拖去。休荀飛逝，仿徨如神，走在浪尖，襪底塵土飛揚。不穩則危，危則安。進入困難期，如果去，如果回。變成液態精子，光滑漂亮。不吐槽的話，會生氣。華容婀娜，令我飯都忘了。所以屏會集風，浪會靜川後。鳳儀唱鼓，女媧唱歌。滕文魚帶了警騎，欒壹起死了。六龍齊頭，載雲車之容，鯨飛夾轂，水鳥飛為防。所以他去了北方。過了南崗，我回到青陽，把嘴唇移到和陳的交接提綱上。恨人恨神的方式不同，恨壯年也不合適。抗拒羅梅掩淚，淚浪流。永遠哀悼美好的社會。哀慟辭世，離開異鄉。相愛無情，獻江南智慧。我雖在孫，心長在王。突然意識不到自己放棄了什麽，很失望上帝在夜裏把光藏起來了。於是，我把陵墓高高地背在背上，把心思留給上帝，想象自己的感受，憧憬自己的悲傷。嵇靈體的復雜形狀可以追溯到皇家獨木舟。浮於長河而忘歸，思總督。夜不成眠，沾染無數霜。仆人開車我就去東路。我舍不得走，但又走不了。黃三年，禹遷都洛川。古人說，水神名叫宓妃。感受到宋玉對楚女神的關心，寫了壹首詩。它的文字說:
我來自北京，我回到了董藩。回易闕，越豎井，通銅鼓，淩景山。太陽西沈，車危。二是稅收推動了高、芝田、、洛川。所以，本質是動的，突然想到的。低頭看盡頭，擡頭看特別的景色，看到壹個美麗的女人，在巖石的岸邊。但他幫助帝國的保護者，並告訴他:“妳信任他嗎？他是誰？如果這樣就華麗了！”車夫對他說:“我聽說過河洛之神，名叫宓妃。然而，國王看到的不過是壹天？它的形狀是什麽？我願意聽。”我告訴他:“它的形狀像遊龍壹樣優美。榮耀秋菊，華茂宋淳。就像輕雲遮月，飄飄欲仙像流回雪的風。遠遠望去，若朝霞初升；如果妳被迫檢查它，它會像波浪壹樣燃燒。如果妳對纖維滿意，妳會縮短合身度。如果肩部被切，腰部和元素壹樣好。脖子伸長脖子好看，素質暴露。方澤不加，鉛富。雲高聳，眉修。紅唇外亮，白牙內鮮，明眸善望，鈸輔功。雍容華貴，優雅恬靜。柔情似水，語言迷人。驚艷的衣服很出眾，骨骼形象要貼圖。穿毛衣的光彩，是姚和畢的光彩。佩戴金玉首飾，點綴珍珠炫耀身材。練就壹段遠行的文筆，就是輕拖迷霧。小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。所以怎麽會突然縱身，去遨遊玩耍。左邊倚著，右邊倚著月桂旗。讓浩的手腕充滿了神，他采用了洶湧瀨的神秘智慧。我為自己的美貌而高興，但內心卻在震蕩，不開心。肆無忌憚的媒體向桓打招呼，並借助微波發表了講話。我希望首先是真誠，玉佩將得到理解。美人之信是有修養的，羌人行禮儀，懂詩詞。反瓊是壹種和合，就是潛入深淵壹段時間。密切關註妳家的錢，妳怕被我欺負。我感覺我剛剛放棄了我的話，但是我又猶豫又懷疑。要淡定從容，兌現時要自持。於是羅受到啟發，徘徊徘徊，燈忽明忽暗。要想脫穎而出，光有身體是不夠的。椒衣的做法很猛，步驟細而香。超長的歌總是被人推崇，聲音哀婉悠長。我是壹個漂泊的靈魂，壹個孤獨的靈魂，或清流，或翔，或采珠，或拾玉羽。從南湘二妾處，取了漢濱的遊女。嘆瓜無匹，吟牽牛花孤。年輕人狂妄自大，袖子修來拖去。休荀飛逝，仿徨如神，走在浪尖，襪底塵土飛揚。不穩則危，危則安。進入困難期，如果去，如果回。變成液態精子，光滑漂亮。不吐槽的話，會生氣。華容婀娜，令我飯都忘了。所以屏會集風，浪會靜川後。鳳儀唱鼓，女媧唱歌。滕文魚帶了警騎，欒壹起死了。六龍齊頭，載雲車之容，鯨飛夾轂，水鳥飛為防。所以他去了北方。過了南崗，我回到青陽，把嘴唇移到和陳的交接提綱上。恨人恨神的方式不同，恨壯年也不合適。抗拒羅梅掩淚，淚浪流。永遠哀悼美好的社會。哀慟辭世，離開異鄉。相愛無情，獻江南智慧。我雖在孫，心長在王。突然意識不到自己放棄了什麽，很失望上帝在夜裏把光藏起來了。於是，我把陵墓高高地背在背上，把心思留給上帝，想象自己的感受，憧憬自己的悲傷。嵇靈體的復雜形狀可以追溯到皇家獨木舟。浮於長河而忘歸，思總督。夜不成眠，沾染無數霜。仆人開車我就去東路。我舍不得走，但又走不了。
洛神賦賞析
在中國江漢的江邊地區，很久以來就有許多關於女神的美麗傳說。這些傳說以其獨特的魅力吸引了壹代又壹代的詩人和作家。他們向往著，低聲吟唱著，留下了無數美麗動人的佳作。《周南韓光》中的漢水之神是難以捉摸的，屈原《九歌》中的響水之神是婉約深情的，司馬相如和張衡筆下的洛水之神是妖嬈美麗迷人的。然而，在這些溫柔的頌歌和精彩的描述中，曹植的《洛神賦》是最富於情節和感人的。據《序》載，曹植《賦》寫於黃三年入朝都城洛陽後，回封地鄄城途中經過洛水，“感宋玉對楚女之憂”。當時曹丕稱帝不久，就殺了曹植的密友丁儀和丁匡。曹植本人在出國後為監國奏“醉緩，劫危使者”，被貶為安鄉侯，後改稱鄄城侯，再立鄄城王(詳見《三國誌·陳思傳》)。這些對於立誌“精忠報國，造福人民，建功立業，萬古流芳”(與楊德祖同書)的曹植來說，無疑是沈重的打擊，其心情之抑郁苦悶可想而知。作品以“背壹闕，過豎井，過銅鼓，過荊靈”的出京之旅為開頭，描寫了作者及其隨從到達羅賓時的情景。當時“夕陽西下，車有難。”他們開征高額稅收，耕種田地，忍受楊林，流向洛川。安靜的氛圍中，作者恍惚地望著波光粼粼的洛水。在他偶爾擡頭的那壹刻，奇跡出現了:對面的懸崖上站著壹位美麗的女神。這讓筆者無比驚嘆。他不自覺地抓起身旁的帝王尺，急切地問:“妳壹定要相信他嗎？”？他是誰，如果這是華麗的！“在這裏，山邊日落前的美景和水襯托出人物的驚喜，營造出引人入勝的意境。接下來，禦者的回答也很巧妙。他回避了作者的第壹個問題——“我與他者綁定”，沒有回答。而是以“我聽說了”“沒什麽是”等猜測的口吻提出了羅女神，有意為後面對羅的描述留下了伏筆，同時也給本已詭異的遭遇蒙上了壹層神秘的色彩。洛神，相傳是古時候密家的女兒。她是水神，因為她淹死在洛水。屈原在《田文》和《離騷》中提到了這位古代傳說中的女神。後來、張衡在他們的賦中是這樣描述她的:“如果我的丈夫是壹個彈鋼琴和的人，他絕對不落俗套，妖嬈脫俗，雍容華貴。.....清香漚郁，清涼舒郁；明眸皓齒，該不該笑？；長眉，聯卷，微羞”(上林賦)；Xi泰華的玉女，人稱洛浦的宓妃。冼嬌麗風韻迷人，增目使眉。舒？荊細腰是，楊雜徽不對。遠離嘴唇的微笑，顏？帶著光的遺產...”(《斯·傅玄》)。與前人的直接描寫不同，作品首先用壹系列生動奇特的比喻對洛神的臨境進行了豐富多彩的描述:“其形亦奇，婉約如遊龍，榮如華茂秋菊春松。“似輕雲遮月，飄似風流回雪。遠遠望去，若朝霞初升；如果妳強行檢查它，它會像蓮花壹樣燃燒。”其生動的形象和絢麗的色彩引人註目。其中的“若妳驚艷，若妳婉約，若妳遊龍”，尤其生動地展現了洛神的神韻和神韻。它和後面的《輕雲遮月》、《風流回雪》都從體態方面給人以輕盈飄逸、飄逸婉約的動作；而《秋菊》、《春松》、《日出而作》、《扶搖直上》從外觀上給人以明亮、清澈、艷麗、妖嬈的色彩感。這種運動感和色彩相互交織、相互沈浸，編織成壹幅色彩斑斕的魔幻場景，向人們彰顯了洛神之美。在這種反復隱喻所產生的強烈藝術效果的基礎上，作者進壹步運用傳統手法對羅申的體態、容貌、服飾、儀態進行了細致的描寫。這個米Xi的女兒身材、肩背、腰身都很適中，天生麗質，不假。她的眉毛修剪成壹個發髻，她的嘴唇和牙齒是新鮮的，她的眼睛隱藏和輻射；再加上羅衣爛漫，玉質光亮，珍珠閃耀，輕輕搖曳，更顯得“淡雅飄逸，恬靜閑適”。作者的這些描寫，使人想起《詩經》中對衛莊公妻子莊姜的贊美:“手軟，膚凝，領如蜻蜓，齒如犀牛，頭低，笑巧，眼熱切”(《馮偉說人》)；也讓人想起宋玉對東方鄰家女子的贊美:“壹分長不增，壹分短不減，粉太白，朱太紅不敷”(《登徒子》)。作者明顯受到他們的影響，但他比前人更註重人物的動態美。接下來，他著重描寫了羅申天真活潑的行為:“練遠遊之筆與鞋，輕拖霧。”小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。所以怎麽會突然縱身，去遨遊玩耍。左邊倚著，右邊倚著月桂旗。我忙著活動手腕，我在汲取喧囂的神秘智慧。“面對這樣的場景，我們仿佛聞到了羅申散步時傳來的香味，看到了她在山的壹角徘徊，在水邊采集智慧。至此，羅申的形象既有風範又呼之欲出。作者被眼前這位美麗的女神深深打動了。起初，他因無法傳達自己的愛而沮喪，後來他“想先真誠起來”，“理解玉佩才能得到它”。得到宓妃的回應後，他想起了鄭教府追悼韓彬的傳奇之事，對她“指點萬丈深淵，暫避鋒芒”產生了懷疑。作者感情的曲折生動地反映了他當時微妙的內心狀況。相應的，羅申也被感動了。然而，與作家不同的是，作品並沒有直接描述她的心理變化，而是通過壹系列對她行動的詳細描述，展示了她心中激蕩的熱烈愛情以及這種愛情無法實現的強烈悲傷。看她“流浪”。上帝之光忽明忽暗，乍壹看是多雲轉晴。過了壹會兒，我聳聳身子，輕盈地擡起來，好像要飛起來，不起來；過了壹會兒，我穿過薄薄的辣椒衣，引來了濃濃的香味；不壹會兒，我失望地尖叫起來，聲音裏回蕩著相思的深沈哀怨。當洛神之喪召喚諸神，悠然“戲凈，或朱，或采珠，或采玉羽”之時，她雖有南湘二公主、漢賓幽女相伴，卻仍情不自禁地“嘆瓜無馬，吟牽牛孤”，站在那裏陷入沈思。剎那間，她像壹只飛得飛快的水鳥，在霧蒙蒙的水面上遊蕩，行蹤不定。只有那流動的、含情脈脈的眼神，還有那唇吻，似乎在向作者傾吐自己無限的眷戀和憂傷。讀作者對洛神猶豫、吟誦、徘徊或徘徊的描寫，我們仿佛在欣賞壹場感情激烈、體態優美的舞劇。人物以多變搖曳的舞步表現了她內心的愛、矛盾、憂郁和痛苦。尤其是“身體飛得快，飄忽不定。”林波微步，羅的襪子都落滿灰塵。不穩則危，危則安。《如果妳回去，如果妳回去》壹段話將這部舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾和情感波瀾在這裏得到了充分的表現。就在作者和羅申相對無言，依依不舍的時候，離別的時刻終於到來了。這是壹個構思奇幻、五彩紛飛的別樣場景:銀幕上風起雲湧，江浪依舊，宓妃被六條龍驅趕著騰雲駕霧，在鯨、鯨、鰭的護送下，出發了。美麗的羅申坐在漸行漸遠的車上，不停地轉動著頭，向作者傾吐心聲。”哀為善會永，哀在異鄉逝”，深深的哀愁籠罩著這神話般的畫面。在陳述了“恨神之道不同，怨天尤人”的《交接提綱》後，羅申也信誓旦旦地說:“我雖在月影裏，心長在大王身上。”最後，羅申的華麗形象終於消失在無邊的暮色中，而作者卻依然站在水邊，失望地望著羅申死亡的方向，頓時迷茫了。他乘著獨木舟駛回四川，希望能再次看到女神的倩影。然而，蒙蒙的海浪和漫漫長夜，卻讓他更加深情和體貼。天亮後，作者不得不“退回東路”，但他仍然“主動采取對策，但走不了。“作品的這壹段洋溢著濃郁的抒情氣息，有壹種引人入勝的力量，更加突出和完美地勾勒和襯托了洛神在人們心目中的形象。
人神之愛的主題在西方文學中屢見不鮮，但在中國古代文學中並不多見。尤其是像羅申府這樣表達出人神雙方的互相傾慕和愛慕，更是難得。宋玉的《神女賦》重在巫山神女的外表美，而未能更註重內在的感情。同時，楚王在作品中也不是被描寫成戀愛中的壹方。因此，曹植的《洛神賦》可以說是這類作品中最傑出的作品之壹。前人對他的創作動機有很大的不同看法。有的認為曹植尋妾未果，後見其玉佩金枕，遂悲寫。原名《幹鎮賦》，後由《明帝》改為《洛神賦》(《李善文選註》)。有人認為曹植求真與歷史無關，舊論是誤將它與舉世聞名的小說《感真記》載入竹簡，作品實為曹植為了“開脫寄心於文帝”(胡可嘉《文選》考證、何超《閱義門書記》)；有人認為有真感，但感覺到的不是，而是曹第三年貶鄄城(朱幹《樂府正義》)。這些觀點可能有壹定的道理，但我們覺得，在理解和欣賞壹部經典文學作品時，如果過於執著於史實，就不值得把作家的文學創作視為對歷史的直接反映。所以，從作者當時的處境和作品的內容來看，與其把女神看成是甄皇後的化身或作者的代言人，不如把她看成是作者在其他作品中反復表達的未實現的報國理想的藝術象征，可能更接近作者的創作意圖。從這個角度來看，作品不僅成功塑造了壹個“若驚若媚，若婀娜，若遊龍”的女神形象，而且從思想上給人以對理想的追求和堅持的可貴啟示。
前人對《洛神賦》的思想藝術成就評價很高，最明顯的是與屈原的《九歌》和宋玉的《神女賦》相提並論。其實曹植的賦兩者兼而有之。它既有和項夫人強烈的抒情成分，又有宋賦對女性美細膩的描寫。此外，它的情節完整，手法多變，形式雋永，是以往作品所不及的。因此在歷史上有著非常廣泛而深遠的影響。晉代大書法家和大畫家顧愷之都表現了《洛神賦》的精神和風格，為書坊和畫壇增添了不可多得的佳作。到了南宋和元明時期，壹些劇作家又將其搬上舞臺，汪道昆的《陳洛水悲情人生》就是其中比較著名的壹部。至於歷代以此為題材的作家，讀詩詞歌賦的更是不計其數。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力是經久不衰的。