《我要的魚》是孟子基於其性善論對人的生死進行深入探討的代表作。強調“正義”重於“生命”，主張為了正義放棄生命。下面我準備了關於我想要的魚的原文和翻譯對比，供大家參考！
我要的魚也是原來的:
魚，我要的，熊掌，我要的，不可兼得，舍魚取熊掌者也。命是我所欲，義是我所欲，二者不可兼得。舍生取義者也。如果人不享受比生活，那麽什麽可以用來尋找生存的手段，這不能使用？我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。用壹些手段能夠活下去，但是有些人不想用；有些方法可以逃避天譴，但有些人拒絕使用它。搞得人比死人還慘，那為什麽不避開病人！生而有之，生而無之；如果妳是對的，妳就可以避免痛苦，做錯事。壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。但帶著不屑的喝吃，饑餓的行人不願接受；用腳踢別人吃的，乞丐是不會收的。
這位高級官員接受了它，沒有區分它是適當的還是適當的。號召壹下，街上的人就有福了；乞求幫助太過分了。
壹萬分鐘不辨禮義就收了，那壹萬分鐘對我有什麽用？為了皇宮的美色，妻妾的服侍，我不會幫那些知恩圖報的人？為身體而死，不受制於身體，這是宮殿的美；為己身而死，不受制於它，現在被視為妻妾；我想為我的生命而死，但現在我想為窮人和有需要的人而死:是還是不是？這叫人性的喪失。
魚是我想要的。
魚是我的最愛，熊掌也是我的最愛。如果我不能兩者兼得，那我只好放棄魚，選擇熊掌。生是我所愛，義是我所愛。如果這兩樣不能同時兼得，那我只好舍身取義了。生活是我所熱愛的，但有些東西我比生活更熱愛，所以我不茍且偷生；我討厭死亡，但有些事情比死亡更讓我討厭，所以有些災難我並不回避。如果人愛無外乎生命，那麽能用來生存的東西就不能用了？如果人最討厭的莫過於死亡，那麽怎麽做才能避免災難呢？妳可以通過某種手段生存，但有人拒絕使用；某種方法可以避免災難，但有些人拒絕采用。於是，他們愛的是比生命更珍貴的東西(那就是“義”)；他們討厭的是比死亡更嚴重的東西(那就是“非正義”)。不只是聖人有這種本性，每個人都有，只是聖人不能失去。
壹碗飯，壹碗湯，吃了就能活，不吃就餓死。然而，路過的饑民輕蔑而憤怒地把它送給別人時，卻拒絕接受。踢(或踩)別人吃飯，乞丐都不願意收。
(但也有人)看到了“萬中”豐厚的薪水卻在不知道是否符合禮儀的情況下接受了。這樣看來，豐厚的薪水對我有什麽好處？妳感激我房子的華麗，我妻子和我熟悉的窮人的服務嗎？以前(有的人)寧死也不接受，現在(有的人)為了房子的富麗堂皇而接受；以前(有的人)寧死也不接受，現在(有的人)接受是為了服務自己的壹、二任妻子；以前(有些人)寧死也不接受，現在(有些人)為了自己熟知卻接受的窮人而自我欣賞。這種做法不能制止嗎？這叫失去人固有的羞恥感和羞恥心。
魚我要的在原文裏也有說明:
以“魚”和“熊掌”為比喻，說明我們在人生的道路上會面臨很多重要的選擇，要重視“義”。為了維護它，我們應該毫不猶豫地“舍身取義”。
這篇文章由兩段組成。第壹段可以分為三層。
第壹個層面(從“魚，我所要，熊掌，我所要”到“舍生取義者”)，作者首先提出自己的論點。第壹句是魚和熊掌的比喻，結論是“舍魚取熊掌者也”；第二句基於第壹句的比喻，引出“舍身取義者也”的論點。
第二個層面(從“我生而欲之”到“我比活人更欲，我比死人更恨”)是對本論題的進壹步分析和論證，是全文的重點。
作者首先從正面闡述了自己的觀點:雖然生命是我的最愛，因為我喜歡的比生命更重要，我不做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，因為我厭惡的東西超過死亡，即使有導致死亡的災難，我也不會回避。這裏的“比活人多”是“義”的意思；“死人多”就是“不義”。所以，為了“義”，可以“舍生取義”；就算死了也不會做什麽“不義”的事。
然後，作者從反面陳述了他的觀點。如果人愛的東西沒有生命重要，那麽什麽東西不能用來救命？如果人最痛恨的莫過於死亡，那麽有什麽東西是不能用來避免導致死亡的罪惡的呢？對於壹個求大於生，恨大於死的人來說，這是壹件多麽不能容忍的事情啊！
第三個層面(“非獨者有之心，人皆有之，聖賢不可失耳”)，作者總結說，其實每個人都有向善之心，“義”字是壹種填補天地空白的“義”，它無處不在，但面對生死考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。
孟子說:“人皆有惻隱之心；每個人都有羞惡之心；每個人都有聽天由命的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁、仁、禮、智不是從外(碩、失)，我也是固有的。”所以有句話叫“求則得，舍則失。”這無非是說“仁義禮智”四德是與生俱來的，每個人都有。孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這個觀點衍生出來的。聖人與愚人的區別在於:聖人“求”，所以“得”，所以“不能失耳”，愚人“舍”，所以“失”，不再有“仁義禮智”之德。
在第二段中，作者采用了舉例論證的方法。以“壹菜壹豆湯”為例，作者告訴我們，這看似微不足道的“壹菜壹豆湯”，在關系到生死的時候，也能考驗壹個人的品德。“胡兒”、“楚兒”和“行者”都不屑於此。這就是“恥心”，也是對“義”的堅持。吃“不知從哪裏來的食物”是“羞恥”，這是“義”的“觀念”。可見，“義”其實是存在於人的觀念中的。
另壹個例子表明，“萬中”不應受其影響。妳為什麽接受它？為了“宮室之美，妻妾之役，貧賤之人得我”？以前我寧死也不接受“得之即生，得之即死”的“壹飯壹豆湯”。基於這些原因，我今天能接受《壹萬分鐘》嗎？雖然“壹口菜，壹個豆湯”遠不如“壹萬分鐘”，但“死有福報”似乎更重要。在這裏，作者還用了比較論證的方法，把“壹菜壹豆湯”和“萬鈴”按照財富的多少來比較，自然有很多“萬鈴”。但“壹萬分鐘”決定了“宮中美色，妻妾侍奉，知貧者得我”，而“壹餐壹豆湯”決定了人生，自然比“壹萬分鐘”更重要。但無論是“壹萬分鐘”，還是“壹餐壹豆湯”，都是次要於“義”字的，所以用兩個例子從正反兩個方面再次證明了“舍生取義”的論點。
結尾的壹句話總結了這壹段，照顧到了開頭:“這叫失其本心。”這個“本心”就是“恥惡之心”，就是“義”，就是“善”的本性。
單詞註釋
(1)是:是。
(2)欲望:愛。
(3)兼得:兩者兼得。
(4)放棄:放棄。
(5)取:選擇。
(6)甚至比。
(7)余:比。
(8)因此:因此，因此。
(9)得到:能得到就得到，意思是“茍且偷生”。
(10)惡:厭惡。
(11)苦難:災難。
(12)畢:通“避”，避。
史茹:如果，如果。
(14)壹:用在主語和謂語之間，取消了句子的獨立性，沒有實際意義，不翻譯。
(15)莫:沒有
(16)然後:然後。
(17)壹切:壹切。
(18)生生:救命。
(19)為什麽不用？有哪些手段不可用？使用，采用。
(20)君主:壹是“避”。做某事。
(21)和:但是。
(22)是的，因此。
(23)非獨立:不僅，不僅非獨立:不僅非獨立。
(24)聖人:有才能有德行的人。
(25)對:這裏，像這樣。
(26)心:思想
(27)不要輸:不要輸。喪親:損失。
(28)屈:古代盛食物的圓形竹制器具。
(29)豆:古代盛食物的木制器皿。
(30)然後:就。
(31)女:沒有。
(32)得到:得到。
(33)赫爾:胡和(輕蔑地，對人不敬)。
(34) Huer和與之:Hue給他(吃喝)。呃，語氣詞。《禮記·談公》記載，有壹年齊國發生了嚴重的饑荒。錢敖正在路邊給粥，這時壹個饑餓的人用袖子蒙著臉走了過來。錢敖喊他吃粥。他說:“我之所以處於這種境地，是因為我不吃蔑視給的食物！”
行人:(餓)路人。
(36)踢:用腳踢。
(37)和:表面改性。
(38)鄙視:因為鄙視而拒絕接受。
(39)萬中:這是指高職位和巨大的財富。鐘，壹種古老的計量器具，壹個鐘有六個蹄子和四個桶。
(40)辯，與“辨”相區別；何佳:有什麽好處？什麽介詞結構，後置。[
(41)宮:居所。
(42)發球:發球。
(43)需要者:窮人。
(44)得到我:感激我。德:傳“德”，感恩。
(45)和:通“壹”，語氣詞。
(46)鄉，歷“至”，本來，從前。
(47)已:停止。
(48)自然:自然。這裏指人的羞恥心和邪惡心。
文學欣賞
《我欲我所欲》選自《孟子·告子》，論述了孟子的壹個重要命題:義重於命，當義與命不能兼顧時，就應該舍生取義。
孟子曰:“恥惡之心也，正也。”(《孟子·告子上》)又說:“義，道也。.....只有君子才能走正道。”(下萬章)孟子認為自己以做壞事為恥，別人做壞事為厭。這就是義；義是道德君子必須遵循的正道。
孟子首先用人們生活中熟悉的具體事物做了壹個類比:魚是我要的，熊掌是我要的。在兩者無法同時獲得的情況下，我寧願放棄魚，也要熊掌；命是我所惜，義是我所惜。在我無法同時得到兩者的情況下，我寧願放棄自己的生命而得到本質。孟子把生命比作壹條魚，把義比作壹個熊掌，認為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴壹樣，自然就產生了“舍生取義”的思想。這個命題是整篇文章的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍身取義的意義。第壹，“生活是我想要的，我想要的比活人還多，所以我不要。”死亡也是我所厭惡的，它比死人更邪惡，所以我沒有什麽可失去的。“這些論調說:生命是我所珍惜的，但有比生命更值得我珍惜的東西(意為正義)，所以我不能做茍且偷生的事；我討厭死亡，但有壹種東西比死亡更讓我討厭(指不公正)，所以有時候我不想去躲避災難(死亡)。這是壹個積極的論點，義比命更寶貴，當他們不能兼得時，我們應該為了義而放棄生命。其次，“人若無所求於生命，若能，何不利用活人？“如果人比死人更邪惡，為什麽不治療病人？”這些論調說:如果沒有什麽東西是人比生命更珍惜的，那麽什麽手段可以用來拯救生命都不能用！如果沒有比死亡更惡心的事，那麽能用來避禍(死亡)的事就不能做了！言下之意是:這樣下去，人的行為豈不是變得無所不能，卑鄙無恥？這是壹種否定的論調，認為義重於命，當兩者不可兼得時，就應該為了義而放棄生命。第三，“生而有之，生而無之，生而有之，生而無之。”壹碗飯，壹碗湯，得到它可以活下去，得不到它會餓死。不唯聖賢者有心，人皆有心，聖賢不可失耳。“這些論調說可以用這樣的手段(指不正當的手段)挽救生命，但是有人不願意采用；這樣(指方法不當)可以避免災難(死亡)，而有些人卻不願意這樣做。所以，有人們珍視得超過生命的東西(意為義)，也有人們厭惡得超過死亡的東西(意為不義)；這種忠誠不是只有聖賢才有，每個人都有，只是聖賢沒有失去。這是從客觀事實上論證，大義比生命更寶貴，有的人在不能兼得的情況下，為了大義而放棄生命。通過論證，確立文章開頭提出的中心論點。
為了讓這個道理更有說服力，更容易被人接受，孟子接著用具體的例子來說明。“壹菜壹豆湯，得之則生，得之則死。號召壹下，街上的人就有福了；這是壹記耳光，人們對此不屑壹顧。“筐是古代盛米用的圓形竹籃，豆是古代盛肉或其他食物的器皿。胡兒在大聲叫喊，楚兒在用腳踢。這幾個字說的是:只要得到壹小筐米，壹小碗湯，就可以保命。得不到就餓死。如果妳輕蔑地喊著要別人吃飯，即使是饑餓的路人也不會接受。如果給別人踢，連乞丐都會不屑壹顧。《禮記·譚公》中有壹個類似於此的故事:“齊國饑，驁食為道，食為饑。“餓了就請妳做個收藏，交易就貿然來了。錢敖左奉食，右飲，曰:‘嘿！來吃飯吧！擡起眼睛看著它:‘我不吃我來的食物，所以我也是！“人們討厭它，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施舍。連不知名的路人和可憐的乞丐都能做到這壹點，何況是普通人。這個案例生動地說明，人把義看得比命還重，當兩者不能兼得時，就會為了義而放棄生命。
在孟子看來，“人非聖賢，孰能無過”，每個人都有這種重義。每個人在不能兼得的時候，都應該舍生取義。然而，在現實生活中，情況並非總是如此。有些人在貧窮和危機的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，但在和平安寧的環境下卻忘了好處。文章第三段分析了這個問題。孟子指出，社會上確實有“壹萬分鐘不辯禮義”的人。有些人接受壹萬個鈴鐺的工資，不問是否合適。這對他們有什麽好處？“為宮室之美，妻妾之事，知貧者能得我和妳乎？”是因為華麗的住房，妻妾的服侍，給了窮朋友的好處他們才知道自己是感恩的嗎？華麗的住房，妻妾的服侍，朋友的感激，這些都是外在的東西，與生命相比都是微不足道的。那些“壹萬分鐘不辯禮義”的人，寧願餓死也不願意壹開始就被侮辱，但是對於這些外在的東西，他們並不在乎羞恥。這是什麽造成的？“這叫失去自己的真心。”孟子認為這種人本來是有舍生取義之心的，後來因為貪圖利而失去了。孟子警告:“是還是不是？”這種“不爭論就接受”的可恥事情應該停止了。
孟子本人是壹個相當傲慢的人，他拒絕遷就和巴結權力。他說:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。”(滕文公治下)孟子曾經是齊國的客座大臣。後來因為和齊王意見不合，決定從齊國辭職回家。齊王請人留住孟子，條件是準備在京城中心地帶蓋房子給孟子住，並給孟子壹萬分糧作為弟子的生活費。結果孟子嚴詞拒絕。(《醜日之下》)可見，孟子在這篇文章中說“壹萬分鐘而不辯禮，壹萬分鐘而不加於我”，可見孟子的正直品格和精神。
孟子在這篇文章中贊揚了舍身取義的精神，批評了“壹萬分鐘必收而不辯禮義”，對後世產生了很好的影響。歷史上很多仁人誌士把“舍身取義”作為行為準則，把“富貴不淫”作為道德規範，為國家和民族做出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說:“人生自古無人死，修心照史。”現代無產階級革命烈士夏在《義詩》中說:“砍頭無所謂，只要教義是真的。”這都符合“舍生取義”的精神。
從文學的角度來看，散文氣勢磅礴，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子的正氣人格，顯示了孟子的口才與口才。他喜歡使用排比的修辭手法，如:“故鄉不受肉體死亡，現在卻是美麗的宮殿；故鄉不受身死，如今視為妻妾；我不想死在我的家鄉，但現在我想為窮人和需要幫助的人做這件事。“本來這句話可以用壹句話說完，那就是‘我的故鄉為我的身體而死，而我現在做這件事，是為了皇宮的美麗，是為了妻妾的服侍，是為了知貧愛富需要我的人。”但他故意分成三句，加強了氣勢和感情，表現了說話人的義正言辭。其次，為了使道理簡單、生動、有趣，孟子喜歡用比喻。這篇文章把具體的魚和熊掌作為生命和正義的抽象隱喻，“以熊掌代魚”作為“舍生取義”的巧妙隱喻，就是壹個非常著名的例子。其次，這篇文章還運用了大量的對比手法，比如用熊掌比魚，用人生比義，用重義輕義的人來比，用“家鄉行為”和“今天行為”來比，讓真相更加清晰，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
著名評論
朱:“本章說恥與惡是人與生俱來的，也可能生於危難、壓力之時，卻又情不自禁地籌劃筵席，故君子不能壹瞬間置之不理。”(《四書·章·句》)
作者簡介
孟子(約公元前372年——約公元前289年)，本名柯，字(待考，字或子舉)。漢族，東周鄒國(今山東省鄒城市)人，東周戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學家。儒家的主要代表之壹。政治上，他主張法先於王，仁政；在理論上，孔子受到贊揚，楊朱和翟墨遭到反對。被後來的佛陀稱為亞聖，他的弟子們把孟子的言行記錄下來，寫成了《孟子》壹書。
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