從前，蘇州端午節習俗習慣喝雄黃酒。江南有端午節吃“黃武”的民俗。“黃武”是指黃鱔、黃魚、黃瓜、鹹蛋黃、雄黃酒。說到雄黃酒，真的和蘇州有很深的淵源。傳說白娘子在端午節喝了雄黃酒，現出真面目，嚇死了徐賢。這個故事的原型，永鎮雷峰塔，白娘子，最早出現在明代蘇州人馮夢龍寫的警世故事中。
《吳君華·李記》卷五:
如今在吳習俗中，下午研究雄黃粉、蒲根、酒，稱為雄黃酒。他還用酒染了孩子的額頭、胸口、手腳，雲中沒有蛇蜇。噴灑後殘留的水在門窗的凍結壁之間排出，消滅毒蟲。
《燕京歲》:
從農歷正月初壹起，取雄黃灑酒，敷於小兒衣領及鼻耳，以免中毒。
端午五日，蘇州人要瓶蜀葵、石榴、蒲草等物，女子佩戴艾葉、石榴花，稱為“端午風光”。人們有自己的宴會來慶祝端陽。能在藥市、酒樓做生意的商販，會把雄黃、枳術、酒糟送給熟客。這壹天各行各業歇業，大家在酒店盡情飲酒，稱為“白賞節”。說起來，雄黃最早的用途是道教煉丹的常用藥材。葛洪在《抱樸子》中提到用雄黃釀酒，道藏有“用神仙酒煉雄黃”的秘方。以雄黃為主藥，以酒為輔料，他認為喝了這種酒，“腹中三蟲死，心中清明，使人有力，入水造龍。”入山征服虎狼，入軍征服五兵。後來在民間形成了對雄黃酒的推崇。
其實雄黃是壹種礦物質，又名雞冠石，性溫，味苦辛，有毒，主要用作解毒和殺蟲。的確，古人很早就認識到了雄黃的解毒防疫作用。中醫認為雄黃對治療疥瘡、蛇咬傷等有效。
端午雄黃酒的前身應該是菖蒲酒。菖蒲葉形似劍，故稱“蒲劍”，又因近水而稱“水劍”。制得菖蒲酒具有性質溫和、味道辛辣的特點。對肺胃都有好處，可以延年益壽。《本草綱目》記載:“菖蒲酒可治三十六風，十二痹，疏通血管，治骨瘺，久服為明智。”
早在《後漢書》中就有“孟陀，字，迎菖蒲酒，即拜涼州為刺史”的典故。菖蒲酒是中國著名的歷史名酒，在漢代就很有名，尤其是供歷代皇帝和官員飲用。孫思邈《千女月令》:“初五，用菖蒲或縷縷或下腳料泛酒，稱蒲酒。“《尊生八記》曰:“午時菖蒲壹寸九結，屑浸酒。“唐寅範遙有詩:
少年的故事比較深情，但是年紀大了就會覺得難過。沒用，但是祈求酒和酒就好了。
在端午節期間，宋代詩人梅寧願不喝沒有菖蒲的酒。他在《午》詩中寫道:“有酒則不病，無菖蒲根。”傍晚得菖蒲時，寫下“端午夜得菖蒲”:“黃昏得菖蒲，總比沒有好。怎麽能免俗，三鞠躬鍋？”
宋代端午節的習俗是喝菖蒲酒。在明代，菖蒲酒被列為皇家宮廷的季節性皇家酒。明朝宦官劉若愚寫的《議編年史》中說:“五月初壹至十三日，宮官穿五毒滋養子之服，門兩旁有菖蒲、壺。第五天中午，喝朱砂、雄黃、菖蒲酒吃棕櫚子。”
同樣在明代，謝的《吳雜醉》:“飲菖蒲酒也...和雄黃壹起喝。”雄黃酒開始流行。此外還有朱砂酒，朱砂和雄黃壹樣，是道教煉丹最喜歡的藥材。
馮明滎經《月令概》:“用朱砂酒五日辟邪解毒，用酒染額、胸、手、足，則無眼鏡蛇之虞。灑墻和門窗，避免毒蟲。”
古人不宜喝雄黃酒。雄黃其實有毒。連在家修行的白娘子都不能吃，普通人也不能喝。移風易俗是合理的。不能喝雄黃酒，但蘇州端午節吃黃魚的習俗壹直延續著。南宋詩人範成大晚年在蘇州度過，他寫了壹首詩叫《田園雜繁》:
海、雨、河、浪堆積起來，春天新的魚、新的菜又回來了。在有竹筍的河豚上，楝樹開花做了壹個石頭頭。
這裏念叨的“石頭頭”就是黃花魚。《吳李》介紹，古時候蘇州有壹個“鯢魚市場”。
“吳中重午日，居民必買此魚，以備初節之需。有壹句話是這樣說的:“苦楝之花先來，籃中抱三絮。“說是買衣服做飯的錢。每當晨曦朦朧，(湛湛)夫爭在門外交易販賣冰鮮魚，摩肩接踵，擲錢如雨，人忙不舍，名曰鯰魚市。”
清代蘇州老秀才遊東寫過壹首詩《鯢魚》，甚至對當時的黃魚價格作了解釋:
男人女人都不用感嘆，壹百塊錢就夠買十幾斤了。香囊又叫香囊、香囊、荷包，又叫襯裙、臭。它的制作和佩戴歷史至少可以追溯到戰國時期。在屈原的《離騷》中，有“滬江粉，碧，秋蘭以為可佩”。
在端午節，蘇州的習俗是戴香包。吳中風俗向來在美與巧上有競爭力。在過去，繡花香囊是壹種非常重要的紅色女用物品。端午前夕，閨閣女的妯娌們要早做準備，在自己的香囊上設計新穎的飾品，巧妙的加上刺繡，包括生肖、獅子、雙魚、盤腸、花草、珍禽、瑞獸、蔬菜、瓜果等吉祥圖案。還有三角形、角形、雞心形、菱形、桶形、月牙形、扇形等。，繡有花、草、蟲、鳥和羅漢錢等。，而且款式極其精美，或者用五色絲線紮成繩，做成各種形狀的壹串，各種造型，精致可愛。大多數香包都是由棉布和絲綢制成，工藝精湛。它們需要裁剪、刺繡、修補、粘貼和纏繞。在閨房裏，各種手段各顯身手，比拼巧思。壹旦完成，就會拿出來交換意見，互相贈送禮物。“藍閨色伴，各賭各神，眼花繚亂，爭奇鬥艷，新系漸多。”(《吳軍的新年喜氣》)
蘇州這種刺繡香囊很小，裏面裝的是雄黃，叫雄黃荷包。壹個大家庭比較重視。“雕翠葉五色葵花石榴，繪折扇，真品百弦結，牙管香囊，愛多彩團子歸之”(《吳郡新春喜事》)。
端午節，蘇州人會找壹個單個的蒜頭(不帶花瓣)，在外面綁壹個網給孩子穿，稱為“單袋網蒜”。此外，還有兒童用的“冰壺銅錢”，用五顏六色的絲線包裹，或做成老虎頭的形狀，讓孩子戴在腰上辟邪。在過去，端午節期間，家人會在早上在手腕、腳踝和脖子上綁上五色線。綁線時，禁止小孩說話。據說佩戴五色線可以避免蛇和蠍子的傷害，保證安全。實際上，這壹習俗是漢代以來端午節包彩絲習俗的後續，也是佩戴香囊習俗的前身。朱鎖和陶印是漢代消除瘟疫的主要飾品。朱鎖的作用是束縛人們的靈魂或封閉人們的家園，以防止惡靈入侵。
應劭《俗意》曰:“五月五日，彩絲縛臂，名為長命股或續命股，避兵、五色股、諸索，避兵、避鬼，使人不至得病。”
《荊楚紀年》:五月五日，以五彩帛縛臂之名稱“兵兵”，使人不疾。
“兵”指五兵，即弓、矛、戟、劍、戈，分別代表戰爭和瘟疫。人們相信這種方式可以幫助孩子安全成長。所以周初在《風土誌》中也說:五拔之臂，謂之長命縷。五彩的絲綢原本是纏在手臂上的。唐代段《酉陽雜》:“北朝女子五日轉繩長命縷，皆系畫像。”到了明清時期，朱鎖主要變成了童裝。明代田汝澄《Xi鈔樂》:“五色絲為繩，為子臂，公左母右，謂之長命。”
後來逐漸演變，五顏六色的絲綢織成方形的飾品戴在胸前，開始向裝飾方面發展。六朝以後出現了百索、條達、條陀、合歡、萬仙繩等名稱。北宋《百索》中秋賣，《年譜雜記》“五端以紅白為色，彩線貫之，狀如花”。南宋時，出售各種百繩，兒童佩帶，紮為頭，用線系或用珍珠系，朝廷以下官員都用百繩的彩線組成“經筒”和“符袋”戴在胸前。“祈禱管”和“象征袋”現在是香袋。這些隨身包裏的東西換了好幾次，有辟邪的護身符，有銅錢，有控制蟲毒的雄黃粉，最後還有外國的新奇香料。唐朝同昌公主佩戴五色香囊，每次出行都是貢品香料。
端午節戴香包是壹種民俗，可以裝飾和點綴節日氣氛。同時還具有芳香、驅蟲、防瘟疫、防病等實用功能。這是預防瘟疫的科學方法。夏天，各種傳染病開始流行。為了保證孩子的健康，古人用中藥做成香囊，綁在孩子的衣角和肩膀上，可以起到很好的預防作用。
端午節香包除了雄黃、朱砂、香藥，還有白術、白芷、菖蒲、冰片、牛黃、川芎、辛夷、艾草等其他常用的中草藥。還有其他種類的貽貝粉，比如《五歲雜記》，貽貝粉放在絲綢裏五天，用棉花裝飾，如果算上珍珠的話。讓孩子拿去吸汗。"
在舊習俗中，端午節過後，會把穿舊的香囊扔掉，以驅除瘟疫，這在今天已經很少見了。漢代有記載朱索纏“肉菜”驅邪。葷菜是有芳香或辛辣氣味的植物，如艾草、菖蒲、蔥、蒜等。《賈青錄》曰:“斬蒲為劍，斬彭為鞭，床中掛桃梗蒜，皆用以驅鬼。”
蘇州人通常在端午節在家門口掛艾草、菖蒲和大蒜。通常艾草和菖蒲用紅紙紮成壹捆，然後插在或掛在門上。許多家庭不得不讓他們的孩子隨身攜帶這些消過毒的草藥大蒜。端午節期間，臨近夏季至日，天氣轉熱，空氣潮濕，各種毒物湧出，蚊蟲滋生，流行病增多。古人用菖蒲、艾草、大蒜去各種毒，是有科學依據的。艾葉和菖蒲都含有芳香油，所以可以殺蟲。古代人們缺乏科學觀念，誤以為壹切疾病都是鬼邪作祟。因此，艾蒿和菖蒲在節日早期被紮成人形，掛在門前，以驅除鬼魂和邪惡，保持健康。
菖蒲是水生草本植物，形似劍，又稱“水劍”。晉代方誌中“艾為虎形，或剪彩為虎，葉附其上，妻爭剪之。今後，更有菖蒲，或人形，或肖劍形，名曰蒲劍，以驅邪不過鬼”，插在門上，惡鬼就不敢在門內騷擾了。我國現存第壹部本草著作《神農本草經》將菖蒲列為上品藥物，稱之為“逍遙穴，九竅，耳目，聲。”唐代醫生孫思邈也說它“強身健體，保聽明目，不忘不惑，益心益智，睿智不老”，列為千金方毅健忘癥10藥第二位。葛洪的《抱樸子》記載，有壹個叫韓仲的人，堅持服用菖蒲13年，但他全身長毛，不怕冷，冬天還袒露胸膛。更令人驚訝的是，服用菖蒲後，他的記憶力大增，還能“寫日記”。菖蒲的收集也是有講究的。《尊生八記》雲:“居凈石水者，南流水而益，北流水而不益。”
《荊楚年譜》說:“五月(農歷)初五，選艾為人，掛於門上，慶青春。”艾草在古代壹直是藥用植物。據文獻記載，艾草早在2000年前就已入藥。傳統針灸中的艾灸方法是以艾草為主要成分，在穴位上灼燒來治療疾病。艾草有特殊的香味，有驅蚊的功效。端午節期間，是割艾草的時候，艾草油含量最多，效果最好。人們爭相采摘艾草，插在門口或在室內焚燒。其氣味能驅蟲殺菌，有通風活血的作用。它是壹種天然的空氣凈化器。因此，在古代，人們認為它的功能與護身符壹樣，可以使人健康，消除疾病，驅除邪靈，避免厄運。事實上，古人壹直很註意室內空氣流通的清潔，尤其是在夏季至日期間。比如《雲七征》中明確提到:“五月、十二月，正月，常宜燒鬼船。”這種丹藥的配方非常復雜:
十二味藥，即大葉黃楊、蜈蚣、牛黃、葛根、雄黃、雌黃、朱砂、蘆葦、大葉黃楊、桃仁、附子、附子、半夏、硫磺、巴豆、犀角、麝香、白術、白術(等分)* * * *為末末，以草汁為丸，或不含膏汁。
這是用來驅趕燃燒後的汙濁氣體的。《道藏》中還有壹種靈寶皮溫丹:
蒼術、降香、雄黃、朱砂、硫黃、硝石、側柏、菖蒲根、丹參、肉桂、藿香、白芷、桃頭、5月5日中午收獲的公狐糞、艾葉、商陸根和大黃。
以上二十四味，按二十四氣為末，米糊為丸，大如彈珠，火上燒壹丸。
要問真假，妳和蘇東坡壹樣心胸寬廣。他在《丘遲筆記》中有壹個精彩的回答:
中午太陽沒升起的時候，會對那些像有心人壹樣求愛的人進行艾灸治療，效果很好。在壹本書裏看到，忘記了它為什麽是壹本書。Ai看起來並不真的像人，但他在明暗之間靠自己的意誌生活。毫無疑問，所有的法律都是假的，沒有壹個是真的。
當然，壹些古老的民俗往往蘊含著前人的智慧和創造，而不僅僅是所謂的迷信。農歷五月是天氣炎熱、疾病多發的季節。許多毒蛇和害蟲在五月活躍，經常對人造成傷害。五月有五毒。為了預防疾病和增強健康，人們會在五月的端午節期間走遍草地和收集藥材。按照民俗，端午節是壹年中草藥最多的日子，到處都是藥，是最適合加工的日子。在民間，壹直有“端午節時，草藥是藥”的說法，陸在這壹天介紹了蘇州“采藥”的習俗:
學者用草藥治病，留作藥餌，俗稱“草頭方”。藥市采蝦螫其沫，名曰“蟾酥”，用於修丹丸，率數萬。那些幼兒不打疫苗的，壹吐口水就用水獸養五七只蝦。中午過後，喝水，煎湯洗澡，讓痘瘡變薄。
《吳··李》也說，“今天的吳風俗，凡是能治病的人即使在下午也要服用草藥...還有收集蜈蚣和蛇，都是為了攻毒。”
《夏鄭瀟》雲:“儲藥壹月，以殺毒氣。”
西晉文學家陸機，蘇州人，在午後寫下了壹段關於醫學的神奇描述:“蟾蜍萬歲...五月五日取於陰涼處，以其足畫地，即流水，帶之，可建軍。”這在葛洪的《抱樸子》中也有看到，當然是荒誕的。但在吳有端午節藥浴的習俗，家裏用壹些中草藥燒開水給孩子和大人洗澡，以消除病菌。
明代屠龍在《尊生八記》中記載了許多只在端午節有效的古代民間偏方。有些在今天讀起來很可笑，但仍然很有趣。“五月五日，紫金錠與寶生錠合用，治療小兒疾病適宜。方載錄醫書。內府每日將雄黃磨成粉，朱砂少許，取真蟾酥為杵，陰幹。如果剛開始遇到惡意，用口水擦壹擦，會稍微有點痛，馬上就消失了。”(“雜項註釋”)
要準備壹種治狐臭的藥，“第五日，取百種露草，陰幹，燒成灰，用井水煉為膏，再用嚴醋做餅，挾於腋下，幹了再換。”五次可以根治腋臭。”(陳藏琦《本草》)
再比如這種傷藥:“第五天，取晚蠶蛾放在竹筒裏，存放在睡覺的地方，直到幹枯。”如遇竹木刺，少塗，出。就更有用了，以至於可以收藏。”(《廣惠坊》)
今天我們大多吃魚，不小心魚刺卡在喉嚨裏，就會吃點飯團或者喝點醋。端午節，有先見之明的古人到韭菜地裏找蚯蚓糞入藥:五日中午，韭菜在地上，面無聲息，便取了蚯蚓泥，藏了起來。(蚯蚓糞圓如碎珠，顆粒成片，即也。)萬壹魚刺喉嚨，用這個小擦喉嚨的皮膚，就消失了。
現在增強記憶力的營養品廣告滿大街都是。古人認為，在端午節，“揪住烏龜的衣領，令人難忘。”(瑣碎記錄)估計是因為烏龜咬死不松口。以下端午節加強記憶的“科學活動”接近巫術——《千金方》中說:“初五末太陽升起時，取東桃枝，刻成人形小圖，令人難忘。”
有的幹脆迷信，念咒畫符——“初五，朱砂倒寫茶字，開蛇蠍子；用白色書寫，倒貼在柱子上，用來抓蚊子。倒著寫“芳芳”二字也是妙不可言。”“中午把燈心草泡在油裏，看著太陽詛咒:天上金雞吃蚊子腦漿。念七遍，呼吸陽光吹在草上，晚上點燃草，照蚊子。”
甚至還有產科醫生的偏方。雲七簽曰:“五日午時，取天水磨墨寫壹龍字。如果明年再下雨，就拿水磨墨寫個龍字。錢大的話，兩個人物合作寫壹個小藥丸。女子難產，乳香湯吞服；生的時候，男的左手拿著女的右手拿著字丸。如果第二年沒有下雨，第壹個字就沒用了。每壹年，妳必須寫壹百個字來幫助別人。”
雖然有迷信的成分，但實際上“五日”已經成為壹種象征和信仰，也可以看作是節氣的統稱。其實源於端午節期間中藥藥性最好，中醫最講究“正宗”二字。
蘇州是吳門醫派的發源地，傳統醫藥產業發達。明末蘇州吳縣人吳有興於崇禎15年(公元1642年)撰寫了著名的《傷寒論》，被視為中國第壹部治療傳染病的專著。他在書中認為，鼠疫的傳播途徑主要有兩種，壹種是“自然苦難”，壹種是“傳染”。瘟疫的起因是“四時之氣不正”和“氣暴”所致。正因為如此，今天看來古人在端午節掛艾葉、灑雄黃、戴香囊是為了防止“敵意”。
這樣，端午節就是中國的壹個傳統醫學節日。