總的來說，宇歌子是古今典範。胡載《苕溪漁隱從化》第二卷說:“古今詩人，以詩名者，只有壹句，壹副對聯，或壹篇文章。其余雖有其他好詩，非專於此，但流傳後世，有名氣者，絕不會出其不意。為什麽這麽多？諸如...‘白鷺飛西塞山前(下)’，此玄真子也。”劉熙載《藝術大綱》有四雲:“張《漁歌行》“西塞山前白鷺飛”是壹個浪漫的故事。東坡在《鷓鴣天》《浣溪沙》中曾試著用他的句子，但他的句子不如原話好。”楊希閔《詞跡》卷壹引用陳亦舒的話說:“唐獨詞，北宋空前。”陳廷焯《詞從化》宣稱:“有唐，有太白，有梓潼，有千古綱領。”
詳細來說，演講的內容叫做“風的目的”。葉夢得的《巖下談》卷中說:“前輩們有壹點風流韻事，我就大方地讀了。山谷中隱藏著壹個小棲息地，或者妳不得不時不時地與它打交道。我雖不是魯國公，卻不能做到心安，但也可以和壹個差不多的人同行。”樓鑰《攻齊集》(卷七十八)後記李·《東坡書·漁父詞》雲:“袁震子先生為客，後為蒲、顧所召，集其詩、書。他和曲玲有什麽區別？”黃生《華安詩選》有雲:“他很會講漁夫的故事。”新《唐代才子傳》(卷三)雲:“漁歌寫了，又來畫，趣高不可及。”首先，詞界送雲:“唐朝的作品，可以作為詞來參考，有些不能作為詞來執行。如果說張的《於戈子》仍是壹種獨特的風格，那麽後世將因其系統而聞名於世。老公的話開頭還不錯。”劉熙載《藝概》有四雲:“太白菩薩俠，憶，張漁父子，兩家憂喜，難以名狀。或精神“猿”“喪”，莊子近耳。”張德英《詞正》有雲:“詞有與豐詩相近之意。從唐代到宋代，前人都做出了很大的作品，很多作品都包含了微觀題材。比如李太白的《漢墓》和《兔子》也有傷。張梓潼也對‘西塞山前’和‘考試’感興趣。”陳廷焯《邵雲記》有雲:“真有歡喜在其中，難與俗人談。”俞碧雲《唐宋詞選釋》雲:“凡自來之貴人，求漁父之誌，訪其父於盤溪，諷其靈於相撲，隨後賢者，見於群中。”能在江湖的人很少。誌在穩握釣竿者，惟“西塞”、“巴陵”、“松江”、“若溪”、“釣臺”等詞，皆在楚、越。如果壹艘船不能到達它們，那麽文字也是思維的文字，這首先不是弓歷。①然而，每壹句的看法，君子窮則知命，才則有才，而其心性超然。“桃花流水”這句話是尤氏傳下來的。劉大姐的《中國文學發展史》說:“張熱愛自由和自然的人生觀反映在文學上，與以王維、孟浩然為代表的自然詩派壹脈相承，所以他在漁父詞中充分表現了他瀟灑的個性和那種恬淡飄逸的風格。夏的《中唐文人詞》也認為這首詩“實際上描寫了文人愛好自然、閑適自由的感情。.....也是對仕途的壹種不滿”②。
這種說話風格叫做“易思遠韻”。張彥遠《歷代名畫錄》有十雲:“張何誌......有壹本狂野的書。如果是漁歌，就畫出來，想得很周到。”包申在胡載《苕溪漁隱從化》的最後壹卷中引用了白壹《唐笑集》中的黃庭堅:“張漁父詞，飄逸深遠。”蘇黃的《國源詩品》說:“寥寥數句只寫漁翁自娛，並無風波。對面有不自由之人，隱去其言，而不露，超脫塵埃。”張德英《詞正》有五雲:“張子詞同，灑脫寬容。”吳《唐詩三百首註》有八句附言:“作者人品最高，其葉當瀟灑。”
這些觀點無疑是正確的。如果我們設立壹個主腦來統治這些觀點，那將是漁歌超越現實的理想主義。儒家崇高的社會理想不容易實現。每壹次艱難而尷尬的生活境遇都讓人產生隱逸的感覺，崇尚自然、托付交通、保持整個自然真實無憂的道家人格理想，質樸、自然、渾渾、空寂、沖淡、寬廣的審美境界，總是誘惑著人們掙脫現實的羈絆，向往世外桃源，而江南宜人的風景和豐富的生活資源，源遠流長。換句話說，宇歌子是上述因素攪動和交叉的結果。“藝術家根據自己的想法改變事物並再現，事物從現實變為理想。”(3)作者認為張的這組《漁歌》之所以能為歷代詞人所稱道，是因為它寫出了文人階層的人格理想和審美追求。這是余格子的最高成就。
筆者認為，余格子的主要成就，古人已基本論述完畢。而古人的文學藝術，喜歡承貌取神，缺乏具體分析，不能體現邏輯和層次。所以這裏建議補充壹兩個。
首先，余歌子描繪的是壹個可以自給自足甚至豐衣足食的生活環境。春天，西塞山前白鷺飛，山下桃花流，斜斜的風和細雨正好滋潤著辛勤的臉龐；夏天去箬溪灣釣魚，看江上的花，在懷那普邊乘涼；秋天，楓葉簌簌，花開無邊，徜徉在綠草如茵的湖中，直到月色如水；有了這些美好的東西，冬天不算什麽。再來看衣食住行等生活資源。有鱖魚、螃蟹、米、湯、竹帽、麻纖維、棕毛皮、蓮衣、漁船、螞蚱船，漁獵資源和用具有箬溪灣、釣魚臺、漁船和漁輪。孤獨？孤獨？朋友住的不遠，只要願意，就會叫豐盛的飯菜:“松江蟹府主人高興，飯和湯也* * *飯。”試問，還有比這種生活更完美的嗎！
其次，《漁歌行》所描繪的江南山水秀麗、典雅、生動，具有水墨畫的意境。關於這壹點，吳調公先生已經做了詳細的分析，筆者想借用吳先生的話做壹個總結。“張，詩人兼畫家...把他崇高的感情外化為空靈的意境，把他單純細膩的語感提煉為脫俗脫俗的情趣，從而形成了舞蹈的獨特風格。”他還說:“只是它是壹個煙鬼詩中的畫，不同於唐代著名畫家大將軍、小李將軍的青綠重彩，也不同於它所表現出來的宗室恢弘氣派。張的《煙波漁圖》顯然是另辟蹊徑，屬於王維壹派，是壹幅寫意畫。這幅畫的風景充滿了水墨。.....並且為了表達自己的率真空靈之情，將整個畫面建構為‘斜風細雨’的審美內涵，並歸結為‘平淡’二字。”①
同時，作品也呈現出不同季節的特點。第壹首歌是關於春天的景色，有鮮明的色彩美和意境美。藍山，白鷺，粉桃花，清澈的流水，黃綠底色帶黑點的鱖魚，綠色的射線，靜靜打魚的漁夫，斜風，細雨，遠景與近景，寂靜與熱鬧，鮮明與朦朧，生機與淡然，執著與超脫。如果說整體色彩效果只能用“柔美”來形容；整體意境營造的話，確實有“平淡”的傾向。各種引人入勝的好處，只能借用“世外桃源”這個詞來表達。
第三，詞中塑造了隱居、樂山樂水、清貧樂道的漁父形象。漁夫的生活並沒有他在字裏行間寫的那麽美好。如前所述，他的作品未必沒有怨恨。但作者通過看似自然卻又高超的藝術技巧，抓住了太湖流域春夏秋三季的景物特征，如春的絢爛、夏的熱鬧、秋的稀疏，使之與抒情主人公的崇高情懷融為壹體，成為襯托和烘托人物的背景，向讀者介紹了壹個悠然自得於桃源仙境的漁夫形象。然而，在五部作品中，漁夫的形象是不同的；只有把它們結合起來，才能有壹個完整的漁夫形象。
比如在第壹首歌中，周圍的景色充滿了生機和清新的趣味，畫面中央的漁父不可能冷漠麻木，那麽悠閑恬靜的外表恰恰向讀者暗示了漁父壹定有壹顆溫暖而豐富的心。他在想什麽？沈醉於眼前的美景，讓自己的心受到細雨如景的洗禮和滋潤。或者心靈早已逃離了畫面，被遠方迷住了。其實，文末的“無需回歸”已經透露了壹個秘密，說明漁夫並沒有完全或壹直沈溺於環境或投身於捕魚，而是有著清醒的意識，至少在某個時候回歸到了清醒的狀態，理性地表達了熱愛周圍環境而不是回歸世俗世界的願望。但因為前面深刻的鋪墊和渲染，讀者已經被深深的誘惑，完全融化，對於漁夫“不必歸來”的表白並不覺得突兀。他們反而覺得這是抒情主人公思想感情的自然流露。而且這三個字讓整個字的意境從“無我”壹下子變成了“有我”，有助於突出人物的精神世界。事實上，正是因為有了“不用還”二字，眼前的壹切新鮮感和美好，才最終成為人物精神世界的象征，從壹般的寫景抒情，到超越、皈依自然的境界。
如果說第壹首歌揭示了漁父的精神世界，那麽從第二首歌開始，更多的是漁父努力適應自然，享受自然的饋贈，所以更有生活氣息。但也正因為如此，後四首歌更多的表現了抒情主人公自覺獨立的行為和意識，更多的是人的憤怒，少了美的空洞，在創造意境上不如第壹首優美雋永。就具體內容而言，第壹首歌幾乎全是關於自然之美。似乎“綠”“麻纖維”的顏色比它的性能更重要，透露人物感情的文字只有最後壹個字“不用還”，但這也算是愛上眼前美好富饒環境的自然表現。第二首，每壹句都充滿了造作，人力，人的意誌。棕色的皮毛、螞蚱船、胡茬是人造的，而能垂直、習慣性地騎行是人之常情，從不擔憂是人之意誌。讀者看到的大多是漁夫生存的努力，以及戰勝自然的能力和信心。第三首，第壹句，人物出現，第二句，他們的生活手段和條件，最後壹句，有些刻意的放任和自白。第四首歌裏，第壹句寫的是壹個客人煮螃蟹，第二句寫的是和主人家“吃米飯”“喝湯”，最後壹句寫的是喝完酒回船，壹邊喝壹邊睡。第五句是關於漁夫第壹次的“悼詞”，三四句是關於壹件大型的捕魚工具，最後壹句全是漁夫的自白。所以就自然美而言，第壹鋱最好，其次是第三、第四鋱，第二、第五鋱次之。這也是為什麽第壹部能成為家喻戶曉的佳作，其余都不為人知的主要原因。
但也要看到，沒有後四章的背景，第壹首歌很難脫穎而出。而且從內容上看，第壹首和後四首的關系有點像序曲和次數的關系；第壹首歌描繪了漁夫存在的大環境和大背景，後四首歌則選擇了幾個典型的角度和層面，揭示了漁夫的生活內容和精神世界。事實上，第壹只木筏裏的漁夫是在壹個超現實的環境裏，還沒有遭受討厭的暴風雨和險惡的海浪；後四首寫的是壹個早已跳出紅塵，歷經磨難，變得從容淡雅的漁夫形象。這樣，壽壇的理想主義色彩就非常鮮明了。因此，五個“於戈子”是壹個不可分割的整體。
四、旋律流暢，音節自然，語言簡潔，色彩優美，風格帥氣。讀起來讓人神清氣爽，親近快樂，飄飄欲仙。壹而二，三而四，自由酣暢而又大致對立的句子也如泉湧，當句子匯集在壹起時，自然就產生了“無需回報”的情感漩渦。前面說了“不用還”這個詞透露了作者的思想感情，是理性的分析；其實在輕快閱讀的過程中，讀者並沒有意識到，甚至覺得不然不足以表達壹種輕松的心態。吳調公先生也說:“至於整個音節的自然、簡潔、隨和、質樸，恰恰體現了作者平易近人的心境，與作品的‘淡’色融為壹體，形成了‘平淡’的風格。我無意雕刻，興趣極深。”①
“漁歌”的名稱最早見於唐翠秦玲的《焦芳集》，它可能起源於民間漁歌。漁父歌又叫漁父，漁父詞。劉禹錫的詩《自江陵沿路》中有壹句“月夜謠有漁歌”。據曾、、和劉尊明先生對唐代五代詞的統計，唐五代以“漁父”為題材的隱逸詞數量為84個，具體如下:伯子39個(史德成)，漁父30個。余歌子7闕(李玨4，孫光憲2，顧逵1)，余乃屈5闕(袁捷)，余2闕(李孟復)，阿那曲650。這些詞無壹例外都是在張《漁歌子》之後產生的。在敦煌詞中，有兩部作品在《浣溪沙貼》中特別值得壹提。它們是:
海浪輕輕打在船上，雨水打在帳篷上，遠處帳篷下有漁民。李坤不收船也不綁船，所以他是西東。也就是漁夫有什麽？壹壺清酒輕而易舉。在五湖中，月亮和海鷗相伴。
我看了壹本書，上了壹艘漁船，戴著壹頂竹帽，拿著壹根魚竿。深入碧波，數灘。我以前不是漁夫，但我在《泰晤士報》上報道了我的好運。所以我會在巖石下面，不會對著天空。
第壹首詩的主題和風格與張的漁歌相似，而第二首詩則可視為對此類隱逸詞產生的社會原因的壹種闡釋。遺憾的是，它們的作者和具體創作時間難以考證，與張詞的淵源關系也無從得知。但就藝術性而言，它們與張的《漁歌》仍有壹定的差距，尤其是第壹首。從這個角度說，張的《漁歌》是後世隱逸詞，尤其是文人山水隱逸詞的濫觴，並不為過。
綜上所述，《漁歌子》是作者熱愛自然、熱愛生命、熱愛自由的人格理想和審美追求的集中體現，在多方面取得了較高的藝術成就，故其前輩有“唐代絕詞”、“千古絕唱”、“風流千古”之美譽。事實證明，這些評論並不討人喜歡。作為隱逸詞的對象和典範，《漁歌子》直接催生了隱逸詞的典型範疇——漁父詞。楊海明先生在《唐宋詞史》壹書中也作了精辟的總結:“《張慈》色彩鮮艷，音節流暢，既有文人詩詞的飄逸，又保持了民間漁歌的通俗和清新，可見是文人嘗試並獲得成功的佳作。”①
《漁歌行》在當時影響很大。顏真卿、魯豫、許、李、柳宗元等人各創作了五首歌曲。他哥哥松陵怕他哥哥壹去不返，也答了壹首。南卓、柳宗元也有和平章。珍惜各種家庭的和睦，大部分已經失去。宋代軼事歌《許進記》的末尾，附加了“漁父”十五個字。曹《許進集後記》認為是顏真卿、柳宗元等人的作品，但作者未能壹壹確定。目前流行的幾種“全唐詩五代詞”都把它們放在“無名氏”名下。但它們畢竟是張的《漁歌子》影響下的產物，無論從題材還是藝術風格上，都屬於同類作品，不應忽視。茲將《漁父》十五字抄錄如下:
遠山疊水，水不如青山綠畫。山川中，有巖居，無人家去釣魚。
魚紅鮮，水煮，鱗如畫鉤。從尾巴，穿臉頰，不顧前流雷霆壹夜。
春天的五湖桃花浪起，風中壹葉萬裏。車萬□，餌輪，水邊有賞魚人。
武陵無鄰，川鵝為親。風觸岸，浪搖，草燈深不可見。
雪色的小胡子是個老人，短的時候會撥天。有微雨，但無風，應該在五湖煙中。
晚霞照耀著傍晚的四座山，雲起的雲陰轉晴。風動，浪生，必是夜雨聲。
看兩岸的花，極其偏僻，碧波蕩漾，壹清二楚。孤舟小，信斜。那個汀州不是家。
洞庭湖生於午後，風拂湖中。蘭花快，草輕，只捉鱸魚。
船尾滿船力，河頭雷雨半合。保重，長波，半夜潮。
垂楊灣之外，山色幽僻，萬裏晴波浸落。吹走，這是無機，起鴛鴦飛鹿。
奔向海浪，奔向小船，曹青湖的天空正在消逝。看白鳥，下長川，探瀟湘萬裏煙。
煮絲纖欲放舟，河頭明月對人圓。敬酒，不蓋毯子坐著，扔下魚竿踩著水睡。
風攪天，浪攪風，龍龍混雜壹江。躲得遠遠的，是壹棵長長的松樹，等著雲收月照。
家無名分，葫蘆巴裏有清頭。香米，紫稠湯，破浪穿雲，其樂融融。
偶爾魚餌會長，魚和船都做不到。隨著距離，* * *起伏，壹切都淡而不深。
這十五部作品的作者有顏真卿、魯豫、許、李、南卓、柳宗元等人。其中顏真卿(709-784)生於郎家臨猗，京兆長安人。他曾擔任我國駐浙西公使和湖州刺史。魯豫(733-？)涪陵(今湖北天門)人，住在至德載垣湖州無亂，與皎然為友，1989年為湖州刺史顏真卿之客。南卓生卒年不詳，曾任五洲刺史。柳宗元(773-819)生於河東(今山西永濟)，在京師長大，但其父曾居湖州。許和李在顏真卿觀湖日時，同唱張的《漁歌》，生卒年不詳。15首詞中，《五嶺無鄰》、《垂楊灣外的遠山》、《浪頭上的船》境界寬廣，景物生動，形象傳神，整體素質較好；四首詩中有許多優美的句子、描寫、山水或物象，如“釣壹條紅魚，使水開”，“桃花浪春起五湖”，“晚霞照四山”，“洞庭湖晚風生”，色彩鮮明，警世動人。只是跟張的《西塞山前》比起來，就有點渾了。
另外，德成，即船夫和尚，在《缽絕子》中有三十九句，除了前三句，其余全是七七三三七句法，與張的《漁歌子》相同。五代時，南唐後主李煜寫了兩個漁夫，前蜀李遜和後晉何寧各寫了壹個漁夫。到了宋代，漁歌子受到蘇軾和黃的熱烈贊賞，蘇軾將其改寫為浣溪沙和鷓鴣天，黃庭堅將其改寫為浣溪沙。張在宋之交補題《漁父自傲子圖》，表達對的仰慕之情。就連高宗皇帝也壹口氣寫了十五首漁父詩，收錄在《寶卿會稽徐誌》中。陸遊抄了五首漁歌，王琛還留了七首漁父詩。晉代有湯的《漁父歌》和趙秉文的《漁父歌》。至元代，有趙孟頫的《兩個漁夫》，趙妻關道生的《四個漁夫》，張裕道士的《壹個和尚誇壹條船》，吳鎮的《二十個漁夫》，周迅的《八首漁歌》。清代最著名的漁父詞是納蘭性德的這首詩《漁父歌》:
黑絲桿是紅色的。秋風寧剪芙蓉。人在昏，水在流。吹向蘆葦短笛。
以上只是壹個大概的列表。如果編輯壹首古今漁父詞，那將是壹幅壯麗的景象。譚正璧的《中國作家大辭典》張接著寫道:“他的漁歌被後世用作詞與調的結合體，所以被提升為詞人之祖。”
名著的影響力是巨大的。張的《於戈子》不僅對中國詞的發展起到了重要作用，而且直接催生了鄰國日本的詞，使詞成為壹項國際性的文化事業和中日文化交流的歷史見證。漁歌誕生僅49年就傳到了日本，獲得了日本宮廷的贊譽，成為日本詞的起源。它在唐憲宗慶祝了三年，日本弘仁十四年(823)。據日本平安王朝的葉梓·朱楨等人編纂的詩集《郭靖集》第14卷記載，日本著名學者神田喜壹郎寫了5首詩，17歲的公主和壹個聰明的兒子寫了2首詩，著名的儒家葉梓·朱楨寫了5首詩。神田寫道:“由此可見，中國的歌詞史是從皇帝和大臣們演唱的作品開始的。”①
以張《漁歌行》為先驅，是浙江詞的幸運和驕傲。“良好的開端是成功的壹半”，輝煌的《漁歌行》似乎已經預示了浙江詞必將迎來輝煌盛世，走過壹條繁花似錦的發展之路。
①根據:張詞中地名問題已如故辨正，余“地既楚又嶽”壹語有誤。如果文字和表達至少客觀上有喚起人們想象力和突出主題的效果，那就好了。
②唐宋詞鑒賞，百花文藝出版社，1981版，第13頁。
③[法]達納《藝術哲學》，第五部分，人民文學出版社，1988，第337頁。
①《唐宋詞鑒賞辭典》(唐五代北宋卷)，上海辭書出版社，1997，第13-16頁。
①《唐宋詞鑒賞詞典》(唐五代北宋卷)，上海辭書出版社，1997，第16頁。
①楊海明《唐宋詞史》，天津古籍出版社，1998，第86頁。
①[日]神田喜壹郎，程郁綴，高野之譯《日本歌詞》，北京大學出版社，2000年版，第10頁。