白龍魚服筆走龍蛇藏龍臥虎車水馬龍成龍配套乘龍佳婿乘龍快婿打鳳撈龍得婿如龍二龍戲珠風從虎，雲從龍風虎雲龍伏虎降龍伏龍鳳雛龜龍鱗鳳龜龍片甲虎鬥龍爭虎踞龍盤虎臥龍跳虎穴龍潭畫龍點睛活龍活現驥子龍文蛟龍得水矯若驚龍來龍去脈老態龍鐘鯉魚跳龍門麟鳳龜龍龍飛鳳舞龍鳳呈祥龍肝豹胎龍肝鳳腦龍肝鳳髓龍駒鳳雛龍馬精神龍鳴獅吼龍盤虎踞龍蟠鳳逸龍蟠虎踞龍蛇飛動龍蛇混雜龍生九子龍潭虎窟龍潭虎穴龍騰虎躍龍跳虎臥龍驤虎步龍驤虎視龍行虎步龍血玄黃龍吟虎嘯龍躍鳳鳴龍章鳳姿龍爭虎鬥攀龍附鳳盤龍之癖炮鳳烹龍跑龍套配套成龍烹龍炮鳳暴腮龍門前怕龍，後怕虎強龍不壓地頭蛇喬龍畫虎群龍無首人中之龍蛇化為龍，不變其文神龍見首不見尾生龍活虎屍居龍見痛飲黃龍屠龍之技土龍芻狗望子成龍臥虎藏龍匣裏龍吟降龍伏虎藥店飛龍葉公好龍壹龍壹蛇壹龍壹豬壹世龍門遊雲驚龍魚龍混雜魚龍曼衍元龍高臥元龍豪氣雲龍風虎雲龍井蛙雲起龍驤直搗黃龍。
2. 古文PPT〈〈論語〉〉、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這裏既有學習方法，也有學習態度。朋，這裏指誌同道合的人。有誌同道合的人從遠方來，在壹起探討問題，是壹種樂趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是壹味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這裏闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔於說：“子路，教給妳正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）
子貢問道：“孔文子為什麽叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，並且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這裏借回答於貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”（《述而》）
這壹則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心裏，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔於壹生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什麽呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在壹起走路，其中壹定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要註意改正。”這裏說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水壹樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）
孔於說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但並）沒有益處，還不如去學習。”
3. 關於龍的成語故事（畫龍點睛 葉公好龍 屠龍之技和古文不要）白龍魚服 筆走龍蛇 藏龍臥虎 車水馬龍 成龍配套 乘龍佳婿 乘龍快婿 打鳳撈龍 得婿如龍 二龍戲珠 風從虎，雲從龍 風虎雲龍 伏虎降龍 伏龍鳳雛 龜龍鱗鳳 龜龍片甲 虎鬥龍爭 虎踞龍盤 虎臥龍跳 虎穴龍潭 畫龍點睛 活龍活現 驥子龍文 蛟龍得水 矯若驚龍 來龍去脈 老態龍鐘 鯉魚跳龍門 麟鳳龜龍 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 龍肝豹胎 龍肝鳳腦 龍肝鳳髓 龍駒鳳雛 龍馬精神 龍鳴獅吼 龍盤虎踞 龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍蛇飛動 龍蛇混雜 龍生九子 龍潭虎窟 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍跳虎臥 龍驤虎步 龍驤虎視 龍行虎步 龍血玄黃 龍吟虎嘯 龍躍鳳鳴 龍章鳳姿 龍爭虎鬥 攀龍附鳳 盤龍之癖 炮鳳烹龍 跑龍套 配套成龍 烹龍炮鳳 暴腮龍門 前怕龍，後怕虎 強龍不壓地頭蛇 喬龍畫虎 群龍無首 人中之龍 蛇化為龍，不變其文 神龍見首不見尾 生龍活虎 屍居龍見 痛飲黃龍 屠龍之技 土龍芻狗 望子成龍 臥虎藏龍 匣裏龍吟 降龍伏虎 藥店飛龍 葉公好龍 壹龍壹蛇 壹龍壹豬 壹世龍門 遊雲驚龍 魚龍混雜 魚龍曼衍 元龍高臥 元龍豪氣 雲龍風虎 雲龍井蛙 雲起龍驤 直搗黃龍。
4. 古文《論語》PPT學而第壹『1』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」『2』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」『3』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」『5』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
」『6』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
」『7』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
」『8』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。
無友不如己者。過，則勿憚改。
」『9』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」『10』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」『11』子曰：「父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」『12』有子曰：「禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
」『13』有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。」『14』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
」『15』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」為政第二『1』子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星***之。
」『2』子曰：「詩三百，壹言以蔽之，曰：『思無邪』。」『3』子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而 *** ；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」『4』子曰：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」『5』孟懿子問孝。
子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。
』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」『6』孟武伯問孝。
子曰：「父母唯其疾之憂。」『7』子遊問孝。
子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
」『8』子夏問孝。子曰：「色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」『9』子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退兒省其私，亦足以發，回也不愚。
」『10』子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」『11』子曰：「溫故而知新，可以為師矣。
」『12』子曰：「君子不器。」『13』子貢問君子。
子曰：「先行其言，而後從之。」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。
」『15』子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」『16』子曰：「攻乎異端，斯害也己。
」『17』子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」『18』子張學幹祿。
子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」『19』哀公聞曰：「何為 *** 服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉， *** 服；舉枉錯諸直， *** 不服。
」『20』季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」『21』或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。
』是亦為政，奚其為為政？」『22』子曰：「人而無信，不知其可也。大車無□，小車無□，其何以行之哉？」『23』子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。」『24』子曰：「非其鬼而祭之，諂也。
見義不為，無勇也。」八佾第三『1』孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」『2』三家者以雍徹。
子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」『3』子曰：「人而不仁，如禮何？」人而不仁，如樂何？」『4』林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。
」『5』子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」『6』季氏旅於泰山。
子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」『7』子曰：「君子無所爭。
必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
」『8』子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事後素。
」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」『9』子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足微也；殷禮，吾能言之，宋不足微也。
文獻不足故也。足，則吾能微之矣。
」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」『11』或問□之說。
子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。
5. 初三語文文言文全部ppt課件初三下冊詩文篇目：17 公輸18 《孟子》兩章19 魚我所欲也20 《莊子》故事兩則21 曹劌論戰22 鄒忌諷齊王納諫23 愚公移山24 《詩經》兩首公輸公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：“夫子何命焉為？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，願借子殺之。”
公輸盤不說。 子墨子曰：“請獻十金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不現我於王？” 公輸盤曰：“諾。” 子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。
此為何若人？” 王曰：“必為有竊疾矣。” 子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也。
荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所謂無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。
臣以王吏之攻宋也，為與此同類。” 王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。”
於是見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。
公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。 公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。” 楚王問其故。
子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。”
楚王曰：“善哉。吾請無攻宋矣。”
編輯本段1、譯文 公輸盤替楚國制造雲梯這種器械，制成後，準備用它攻打宋國。墨子知道這件事後，從魯國出發，走了十天十夜，到達了楚國的都城郢都，去見公輸盤。
公輸盤說：“先生您有什麽見教嗎？” 墨子說：“北方有個侮辱我的人，希望依靠您的力量殺了他。”公輸盤很不高興。
墨子說：“請允許我奉送給妳十金（作為殺人的報酬）。” 公輸盤說：“我堅守道義決不殺人。”
墨子站起身來，拜了兩拜，說：“請允許我說明我的來意。我在北方聽說您制造了雲梯，要用它攻打宋國。
請問宋國有什麽罪呢？楚國有多余的土地，卻沒有足夠的人民，發動戰爭去殺害缺少的人民，卻去爭奪多余的土地，不能算這是明智；宋國沒有罪而要去攻打它，不能說這是仁愛；知道了這個道理卻不向楚王諫諍，不能說這是盡忠；去諫諍了然而沒有成功，不能說這是能力；妳遵守道義不殺少數人卻殺多數人，不能說這是明白事理。 公輸盤被說服了。
（理屈辭窮，心裏不服。） 墨子說：“既然這樣，為什麽不停止攻宋呢？” 公輸盤說：“不行，我已經把造雲梯的事對楚王說過了。”
墨子說：“為什麽不向王引進我呢？” 公輸盤說：“好吧。” 墨子拜見楚王，說：“假如現在有這麽壹個人，拋掉自己華麗的車子，卻想去偷鄰居的破車；拋掉自己錦繡衣裳 *** ，卻想去偷鄰居的粗布衣服；放著自己的好飯好菜不吃，卻想去偷吃鄰居粗劣的食物。
大王認為這是什麽樣的人呢？” 楚王說：“這個人壹定是患有偷盜的毛病了。” 墨子說：“楚國的土地方圓五千裏，宋國的土地方圓五百裏。
這就好像華麗的車子同破車子相比。楚國有雲夢澤，犀兕（si四聲）麋鹿到處都是，長江漢水裏的魚鱉黿（yuan二聲）鼉（yuo二聲）多的天下無比，宋國就像人們所說的沒有野雞兔子鮒魚的地方。
這就好像好飯好菜和粗劣的食物相比。楚國有高大的松樹梓樹楩樹楠樹樟樹（名貴木材），宋國卻連多余的木材都沒有。
這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，這種做法就和這個患偷盜病的人的情況壹樣。”
楚王說：“妳說得對呀！雖然如此，不過公輸盤給我制造雲梯，我壹定要攻下宋國。” 於是，召見公輸盤。
先生墨子解下衣帶當作城墻，用木片當器械。公輸盤壹連多次用了攻城的巧妙戰術，先生墨子壹次又壹次的抵禦他。
公輸盤的攻城器械用完了，先生墨子的守衛方法還有綽綽有余。 公輸盤屈服了，但他說：“我知道用什麽方法來對付妳了，但我不說。”
墨子也說：“我知道妳用什麽方法來對付我，但我不說。” 楚王問他原因。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住了，於是就可以攻下。
可是我的弟子禽滑（gu三聲）厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城墻上等待楚國的軍隊進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。”
楚王說：“好吧。我不攻打宋國了。”
《孟子》兩章天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之。