早先，滿族在入關以前和在入關之後的壹段時間內，其住房分為兩種：壹種叫做“民房”；壹種叫做“官房”。民房，是滿族中的平民百姓所住。壹般來說，平民住兩間正房，安置鍋竈。屋內頗為講究，設有三鋪炕，西炕最為貴，是給貴客住的，北炕為大，是全家人長輩人住的，南炕為小，是家中小輩人住的。如小輩的姑娘、媳婦們，可住在南 炕上。可見滿族人的大小輩是很講究的。官房，滿族的官人多住“官房”。官房也叫“營房”。例如：康熙設置“木蘭圍場”後，這裏設有三品總管壹員，筆帖式四員、委署驍騎校十六員、領催十六員，滿州八旗兵四百五十人。木蘭圍場，***劃分七十二圍按八旗方位，每旗設“營房”壹個，***設了八個“營房”。每個營房統管五個五個“卡倫”（滿語漢譯哨所），***有四十個“卡倫”。滿族的官兵們，主要住在營房（即官房）。這種“官房”壹般是四間壹幢的房子，用大石條壘成高高的臺階。住這種“官房”的人 ，只有居住權，沒處理權。滿族人住的房子，多開南窗和西窗，這樣能冬暖夏涼，生活得舒適些，滿族人——尤其是女人，睡覺的姿勢十分講究，大都側身躺睡，這樣顯得“體面”，睡覺時，也不能用手托腮而睡，用手托腮而睡是哭相，不吉利，如今，圍場縣壹些年邁的滿族人，多講究睡覺姿式。
滿族人的飲食習慣，在過去是很講究的 。滿族人喜歡吃小米，黃米幹飯餑餑（即平時人們所說的粘豆包）。。每當忙完老秋的時候，便開始打掃庭院，各家各戶備好米酒，淘米作糕（當然，多指生活較富裕的戶，窮人做不起）。還要由本姓的“穆昆達”（族中的尊者）主持殺豬辦家祭。祭祀祖先，***賀豐收，並祈禱全家安好，人畜興旺。快到春節的時候，滿族各家各戶，互相邀請，幫忙包“哎吉格餑”（滿族語，漢譯餃子），他們幫完西家，忙東家，互相包餃子，表示歡樂和睦，熱熱鬧鬧，壹直忙到臘月三十，包好餃子吃不完時，就隨時凍好，隨時儲存，放在“哈什裏”（滿語，漢譯倉庫）中，以後現吃現煮。當然，蒸好的黃米餑餑也凍上，現吃現熱。黃米餑餑，名堂很多，花樣很多，有其詩情畫意，如蘇葉餑、荷葉餑、澄沙餑、蜜果餑等很多種類，有帶餡的，也有不帶餡的。其形狀各異，如金山形、觀音形、牡丹形等，還有做成魚、蟲、鳥、獸等各種動物形狀的，形象逼真，令人贊嘆。過春節時，各家各戶多在除夕吃手抓肉，還做有滿族獨特風味的白煮豬肉，炙豬肉；在糕點中，喜歡做“薩其瑪”。在除夕晚上，要進行迎財神活動，從夜間十二點開始，直到王碼電腦 。春節這天，到處都是歡樂氣氛。在家家戶戶大門口、庭院的影壁前，早已習慣地堆好了雪臺，雪臺上擺上亮晶晶、明晃晃的冰制燈籠（即冰燈）。冰燈的樣子很奇巧，千姿百態。冰燈象征春回大地，生活充滿光明和吉祥。過了春節至正月初五之前，滿族姑娘和女婿可以向娘家父母和嶽父母進行拜年，互相祝願更美好的未來。
穿戴
早先，滿族人的穿戴，有其自己民族的特點。男女的服飾和姑娘、媳婦的服飾均有不同。壹般來說，男人穿長袍，外罩馬褂，頭戴小帽墊兒，腦後梳壹條長辮子。腳穿雙臉鞋，鞋面繡雲子勾紋。而女人則是自頭頂盤髻，佩戴耳環，身穿寬大的直筒旗袍，外罩小坎肩，腳穿木底繡花鞋。在繡花鞋底的中央，鑲壹塊木底兒，形似馬蹄，所以也叫“馬蹄底”或“龍魚底”、“四閃底”等。滿族女人，在過去自幼不纏足。滿族女人的發式，按其年齡和身份是有區別的。少女，多梳“抓揪”。已婚的婦女，頭發往上梳，盤在頭頂上，用銀簪壹別，叫做“大公頭”。早先的滿族青年男女，都愛把壹種寶石鑲在衣服上、帽子上、馬鞍子上、刀柄上、荷包上等，象征著喜慶幸福。而寶貴人多穿麻布衣服。窮苦人則用麅皮、鹿皮為衣。這與長期過著半農半獵的生活方式有關。當滿族人由東北入關之後，富人的衣服開始講究起來，壹般多穿綢緞，平民百姓則穿布衣。隨著社會的發展，滿族服飾和漢族人日趨壹致。比如穿旗袍的習慣，已被全國婦女所采用。滿族女人不纏足的習慣和優點，也多被其它兄弟民族婦女所采用。現在，在圍場縣壹些偏僻山村的滿族婦女——尤其是老年人的服飾，還保持著過去的裝束和發式。滿族人穿衣服很註意整潔。無論內外衣穿幾件，都必須將衣扣扣整齊，很講究風貌。這壹優良傳統，壹直保存至今。滿族的女式旗鞋，稱為“寸子鞋”，亦稱“馬蹄底鞋”。鞋底中間即腳心部位嵌上3寸多厚的木頭，用細白布包上，木跟不著地的地方，常用刺繡或穿珠加以裝飾，因鞋底平面呈馬蹄形，所以得名；還有壹種鞋的底面呈花盆形狀，稱為“花盆底鞋”；老年婦女和勞動婦女所穿旗鞋以平木為底，稱為平底繡花鞋，亦稱“網雲子鞋”。滿族的女鞋，表面都有繡花，而襪子多為布質，襪底也納有花紋。
婚嫁
滿族人的婚姻，是壹夫壹妻制。
滿族男女到結婚年齡時，平時較註意打扮。婚前的姑娘喜歡用“吉納衣爾哈（滿語，鳳仙花）的液汁兒，調上白礬，染紅指甲（說這樣可以除瘟祛病，月月吉慶）。這雖然帶有迷信色彩，但從中可以說明這個民族是向往吉慶的。男女青年定親時，男方請媒人到女方家中先提親。先後提親必須去三次。每次都托媒人帶上壹瓶酒。當第三次去時，才能知道女方是否願意成親。如果女方把第三次帶去的酒留下，就表示女方同意成親了。如果拒收，表明雙方的親事未成。所以，滿族人有句俗語：“成不成，酒三瓶”。成親後，男方送的彩禮，全部做為姑娘的財產。定婚之後，姑娘在出嫁之前，針線活兒多起來。她要繡枕頭，繡煙荷包和錢褡褳壹類的東西，作為結婚後使用。而煙荷包則是留給公婆使用的。滿族舊時婚娶時，利用花轎（後改花車）。結婚前三天要殺豬，準備待客。在男方迎娶新娘時，可采用兩種方式：壹種是姑娘由家哥哥、姑舅大娘、叔伯大娘、嬸子等人送親。而姑娘的父母、姑姑、舅舅不去送親。娘家和婆家各同時出發，壹送壹迎。雙方在中途相遇時，要進行“換車”，即新娘由娘家送親的車上，改坐在婆家迎親的車上。這時，兩家的車在中途辭別，各返回自己的家中。第二種形式，男方花轎（或花車）到女方家的大門前時，女方家把大門關上，怎麽辦呢？男方就用滿族語作種種懇求之詞，女方才將門打開，讓迎娶的車將新娘接走。男方把新娘娶進門後，先要坐床。當揭開帳子時，參加婚禮的人要合唱滿文“喜歌”。喜歌的大意是：
從南方來了壹對鳳凰，
飛翔著帶來了吉祥。
鳳凰恩恩愛愛白頭到老，
有苦同受有福同享……
但因年久，這支喜歌基本失傳，壹些滿族老人已回憶不全了。
新娘子進婆家的第壹天拜過堂後，要在炕上“坐帳”壹天，也叫“坐福”。當天晚上，新房裏放壹張桌子。桌子上放兩個酒壺和兩個酒盅兒。新郎和新娘手挽手地圍桌繞三圈後，便進行飲酒。炕上點燃壹對紅蠟燭，通宵不息。外屋有壹人或數人唱喜歌，叫作“拉空家”。或也可有人用黑豆往新房裏撒，熱鬧兩個小時左右，人們自散去。（但結婚時，也不盡壹樣，例如北京的舊時滿族人結婚時，在婚禮之時，新郎要拈弓搭箭，向未揭“蓋頭”的新娘虛射三次。這可能是氏族社會搶婚時的遺風）。
結婚後的第二天，新娘子由人領著去拜見鄰裏街坊的長輩人，行家禮，這叫做“分大小”。結婚三天後，新娘帶上新郎回娘家。
滿族人的家規很嚴。兒媳婦對公婆每天要做到“早請安”、“晚問好”。平時，新媳婦想回娘家時，必須先向公婆請假。公婆準許兒媳在娘家住幾天，就住幾天。新媳婦臨走前，要向公婆行叩拜禮。她從娘家按時回來後，新媳婦要先到公婆面前請安、問好，然後才回自己房中。
平日裏，如有親朋邀請公婆前往時，如公婆不能去時，由兒子先問二老：“可否由兒子、兒媳代替去呢？”經二老同意後，方可去親朋家中。待兒子、兒媳由親朋家回來後，先向二老“道安”，說道：“偏二老的飯了！”。滿族人結婚二年之後，家庭禮節漸少。
信奉薩滿教
我國少數民族多有本民族的宗教信仰，滿族人是信奉薩滿教的。
薩滿教，是壹種比較原始的宗教，沒有廟宇和神祠，沒有專職的教徒，但有侍候“老佛爺”的人，叫察瑪。
察瑪有點類似佛教中的和尚和道教中的道士，但又不盡相同。因為察瑪純是兼職義務的娛神者。察瑪可以結婚成家，還要參加生產勞動。成人察瑪也沒有什麽特權，不得什麽報酬，僅僅是受到族中人的尊敬。察瑪有男有女。但姑娘不能當察瑪。婦女要當察瑪，在婚後可以。當察瑪的人，都是自願的，並由父母許可，出自壹種許願。例如，身體有病，可以許給“老佛爺”當察瑪，侍候“老佛爺”，這樣可以去病消災。怎樣去當察瑪呢？是要經過“老佛爺”的考驗的：每年的舊歷七月七日這天，想當察瑪的人，上山采回壹種達子香葉來，曬幹後，碾成細面，用籮篩出來。老察瑪點燃後，將這種達子香放在想當察瑪的人鼻子下，接受達子香煙的熏陶，等“三撇力”達子香燃盡時，如果被考驗的人流出鼻涕和眼淚，這就意味著想當察瑪者心誠。否則，就是心不誠，不能收當察瑪。經過這種考驗後，當上察瑪的人，要向老察瑪學習祭神。
祭神時，察瑪進行壹番打扮，穿上色彩鮮艷的神衣，腰間系上二十二顆形如鋤褲的串鈴，手拿抓鼓。抓鼓是用麅皮蒙的扁鼓，用鼓鞭很有節奏地敲打，並在老察瑪的教導下，學習“繞炕沿”，走舞步，扭動起腰肢，進進退退地扭起來，用最虔誠的心，來表示對“老佛爺”的尊崇。新察瑪最重要的是學習神歌。神歌是用滿族語唱的，是用來歌頌先祖功德的，以祈求祖先保佑和降福的。當新察瑪在祭神中邊唱邊舞學成之後，就可以隨老察瑪壹起去祭神了。
當上察瑪後，就是“老佛爺”的人了，察瑪的父母去世時，察瑪可以不在死者身邊。據考察，圍場早年的滿族人，是有察瑪祭神活動的。新中國誕生後，這種活動基本上不曾見到了。
嗑啞叭頭
滿族人的住房內有三鋪炕，其中西炕為貴。西炕又叫“佛爺炕”，女人是不能坐的，壹般的客人，也不能睡西炕。只有姑老爺才能睡西炕。狗皮帽子、有狗皮鞭梢兒的鞭子，也不能放在西炕上。
西炕為何如此神聖呢？因為在西炕上供奉著“佛爺匣子”。佛爺匣子是極為神聖的，壹般人不能看。滿族祭祀的神，不是虛構的上帝和佛祖。在佛爺匣子裏，珍藏著本族的先祖和本民族功臣的王爺像。裏面還有十八位尊神。除此外，還有宗譜。宗譜裏記載著這壹家族的歷史，如這壹家族的興衰變化，祖先的功德和貢獻。佛爺匣子裏還放有香燭祭品、綾子架、桌帷子。滿族人家到了龍虎之年時，要修譜。因為子孫不斷增多，所以每隔壹定年限，就要修譜壹次。修譜，分為族譜和家譜。修譜的方法是：在祭祀時，由穆昆達準備三個冊子：壹個冊子登記已經身故的人；壹個冊子登記出生的人；壹個冊了登記族中（或家中）新娶的媳婦之姓氏和旗分。修譜時，要殺豬祭祀，族中人都要到場。修譜完畢，也要珍藏好。滿族人在祭祀中，有的人家還供奉“蠻耶”。蠻耶也是壹種佛像。有用木制的，也有泥塑的，還有的是銅鑄的。但供奉蠻耶的位置不在西炕，而是在連著廚房的“堂房炕”上。在蠻耶的旁邊，壹年要放兩雙豬皮靰鞡，意思是供蠻耶巡視和保護旗民時穿用。實際上，蠻耶也被尊為神。但是，滿族人的祭祀活動中，尤其是“跳家神”時，耗費很大。有些窮苦滿族人無力舉辦這麽大的活動，怎麽辦呢？那就采取另壹種祭祀儀式——嗑啞叭頭。由此可見，滿族人既不“跳家神”，又不“嗑啞叭頭”，在舊時滿人中是沒有的。總是要采取壹種儀式。如果連“嗑啞叭頭”都不進行，就是對祖先的不敬。這樣，祖先是不會答應的，是要生子孫的氣的。
怎樣進行“嗑啞叭頭”呢？這種祭祀儀式很像北方漢族的還“願心豬”。先要殺壹口豬，殺豬人不許進屋，多冷的天，也要在院子裏。殺完豬，不用熱水煺毛，而是找三塊大石頭，支上架，燃起火來。殺死的豬，就放在火上燎毛。等把毛全燎幹凈時，便將豬頭、豬尾割下來，放在供桌上祭祖。然後再把豬開膛，摘出豬腸子上掛的油，放在鍋中，把小米淘好，也放鍋中，壹齊煮熟。再由長者開始從鍋中盛飯吃。全家人由老到小，要這樣盛飯吃。吃飯時，壹律坐在外邊，不許進屋。因為吃飯時間在星光滿天的小半夜，所以這種飯叫做“小夜飯”，也叫“達子飯”。
吃罷“小夜飯”把收拾好的豬切成八大塊，再合在壹起，放在供桌上。這時才算對祖先的祭祀活動正式開始。首先，由穆昆達率領眾族人，在供桌前叩頭。然後按大小輩數排成長隊，走到屋中，站到西炕前，向老佛爺和祖先叩頭。尤其在叩頭時，誰也不準說話，鴉雀無聲。所以叫“嗑啞叭頭”。嗑頭必須嗑響頭，越嗑得響，越表明對老佛爺和祖先的誠心。嗑完啞叭頭，再把那頭燎凈毛、收拾好的豬，放在架於三塊石頭上的大鍋中煮起來。煮熟後，請族中的眾人來吃豬肉（也請親朋好友來吃）。肉要吃盡，連湯也不許剩下。吃凈肉、湯後，把那三塊架鍋石放在幹凈處，不許弄臟。滿族人進行這種祭祀活動，意在敬佛祖，圖吉利，向往著更美滿幸福的生活。
滿族禁吃狗肉和愛護鴉 ： 滿族風俗殺狗，禁止吃狗肉，認為烏鴉是神鳥，而且舉行祭祀時，要在索撥竿子上放肉食，對它祭祀。外來的客人，不準把狗皮帽子和狗皮鞭稍放在西炕上。傳說：“早年努爾哈赤在山海關給總兵李成梁門下當茶童時，被發現腳有七星痦子，正是朝廷要捉拿的“真龍天子”正當李總兵，準備好囚車要捉拿抻送進京時，被李總兵的侍女瓊花得知（也有說李的小妾）助努爾哈赤逃走，騎上大青馬和二青馬由老馬倌帶路飛逃出城。在途中累死了大青馬和老馬倌。事情有敗露後，李總兵活活打死了瓊花。努爾哈赤被追的無處可藏身，只好躲在荒草裏忽然飛來許多烏鴉落在身邊，連跑帶累的努爾哈赤躺下後便暈睡著了，追兵趕到，只見烏鴉圍著壹具死屍，沒找到努爾哈赤，臨走時，又放起了壹把火把荒草燒著，努爾哈赤醒來壹看嚇了壹跳，定睛壹看身邊沒有火，地上濕潤，原來是壹只黃狗用尾吧沾水把火都浸滅狗也累死了。這次遇難，是大青馬、烏鴉和黃狗救了他的命。後來努爾哈赤當了罕王，為了紀念大青馬救主，讓所有朝臣都穿馬褂，袖口和褲角都帶馬蹄形。為紀念烏鴉救架，朝臣們帽子上配有紅穗子和羽毛。為紀念老馬倌，百姓門前都要立拴馬樁子。為紀念大黃狗，八旗子弟不許吃狗肉，不許戴狗皮帽子。違者壹律殺頭。
影壁和神竿：滿庭院迎門有影壁，影壁前立壹個神竿高六尺許，頂端是風磨銅頂包以紅布，在竿頂約尺許橫壹短竿，神竿底部放有三塊石頭石，後背影壁用磚砌成墻頭飾雨塔。這種院落裝飾的來由，傳說：三仙女佛庫倫在長白山天花板池吃了靈鳥銜來朱鳥懷孕，所生之子布庫裏雍順第十壹代孫努爾哈赤，因受後母虐待，逃亡在外，與七星寶地挖“棒錘”（人參）的八個把頭壹起進山尋人參，努爾哈赤用索撥拉棍撥草，棍子下全是亮紅朵子四葉“棒錘”，索撥拉棍到那就有“棒錘”，後來八個把頭與努爾哈赤結拜成把兄弟，賣參換錢，招兵買馬，幾經征戰統壹建州各式各部成為罕王，努爾哈赤手中用的索撥拉棍成了滿族人家門前的索撥竿子。在呂振羽《中國民族簡史》中說“努爾哈赤出身建州革新家族，其祖覺昌安，交塔克世被內奸尼堪個蘭所殺害，努爾哈赤本人亦曾為建州部守派所不容，流離四方，過著采參與往來馬市的窮苦生活。”上山挖人參要用索撥拉棍，同時要在山上“搭輪子”野炊做飯，采到人參要用背夾子背參下山。這壁影是背夾子放大影，神竿是挖人參的索撥拉棍的修飾，神石就是野炊支鍋的石頭。這三件庭院裝飾，是為了紀念努爾哈赤的物品，也是不忘滿族祖先在長白山裏的三件生產工具。
穆昆達：護圍官兵集中居住的地方，族長官名叫穆昆達，其官不是世襲也不是由上邊任命，是由族裏德高望重的長者來擔任，有權裁決族中壹切重大事務，祭祀禮儀由他領祭，在婚喪嫁娶時，必須征求穆昆達的意見。族中也有各種規章、紀律，如偷盜、私奔、挑撥事非、打架鬥毆、不孝父母等劣行，穆昆達按規章可以懲處。
佛爺匣子：佛爺匣子是極為神聖的，壹般人不能動，匣中珍藏著本族祖先和民族功臣貝勒（王爺）像。裏邊還有十八位尊神，十三位是索裏條子，五位是高麗紙。此外，還有宗譜，記載著家族的歷史，興衰變化，祖先功績等。