依五乘教法，解脫的情況大致可以分為:
1、人天善法:能暫時解脫於貧窮、困頓、病苦等，暫時獲得人天安樂(資財富饒、眷屬美滿、健康長壽、五欲自恣、禪定喜悅等);但仍不能免於生老病死、輪回之苦，仍然不免“天人五衰”等苦。
用修福滿足欲望的方式，暫時解脫於苦。
2、二乘解脫道:可以究竟苦邊，免去輪回之苦，入無余涅盤，解脫於三界;但這樣的離苦，其實只是灰身泯智(三界自我消失，不再有三界我)，只是無苦、卻沒有樂，也不能利樂眾生。
方便稱其為解脫。
3、佛菩薩乘:究竟成佛!修得的是解脫色，常樂我凈，能恒現於三界而利樂無量無數眾生。
究竟解脫!
佛法的修行目標和法門 ，主要分為五乘教法，概要如下:
1、人、天善法(主修 五戒十善)，即道教、基督教、儒教等弘揚人天善法的宗教 ;
2、小乘(二乘)解脫道:目標是斷無明和煩惱(僅僅是斷見惑、思惑的現行;不涉及無始無明和塵沙惑)，實證五蘊假我空相，不再認取意識心為真實自我(能取所取空)，實證人無我，破我執等，主要為自己個人離苦、解脫三界。
(極果是:阿羅漢、辟支佛。
但這樣的修得的離苦，其實只是灰身泯智，只是無苦、卻沒有樂，也不能利樂眾生。
3、大乘佛菩薩道:目標是為了利樂眾生，而上求佛道，破除無明和斷煩惱(不僅僅是斷見惑、思惑的現行，也在後來的修道中次第斷除其隨眠的種子);實證五蘊假我空相、不再認取意識心為真實自我(能取所取空)，破我執等，卻留惑潤生、不入無余涅盤;並進壹步實證實相心第8識心體、破除無始無明，並依此而次第進壹步斷除塵沙惑所知障上煩惱，轉舍第八識阿賴耶識名為異熟識、無垢識，實證大般涅盤、壹切種智，成就四智圓明、法報化三身，常樂我凈，並恒以實證的光明智慧來利樂眾生，乃至成佛後亦利樂眾生無有窮盡，所以燈燈輾轉相傳，而利樂無量無數眾生。
解脫者的心境 證得諸法實相的境地，本不可形容，如從方便說，可用三事來表達：
(壹)光明：明明白白的體驗，沒有壹絲的恍惚與暗昧。不但是自覺自證，心光煥發，而且有渾融於大光明的直覺；
(二)空靈:那是直覺得於壹切無所礙,沒有壹毫可粘滯的。如手摸虛空，如蓮華的不著塵垢；
(三)喜樂：通身放下煩惱的重擔，獲得從來未有的輕安、法樂。這不是壹般的喜樂，是離喜離樂，於平等舍中湧出的妙樂。
解脫者的心境與常人不同
壹、不憂不悔：聖者是沒有憂慮的“心安理得”。
二。不疑不惑：證解脫的，由於真性的真知灼見，從內心流露出絕對的自信，無疑無惑，不再為他人的舌頭所轉。
三、不忘不失：於所悟的不會忘失，如不會忘記自己壹樣。在任何情 況下，都能直捷而明確地現前。
戒定慧三學是佛教解脫的基本方法
解脫的原則是性空，解脫的目的是無我。佛教把實踐解脫道的方法稱為“修持”，進入不受生死束縛的解脫境界，所以稱為“三無漏學”。漏是煩惱生死，是解脫大船的漏水之洞。
(壹)修戒
戒的定義是不當作的不能作，應當作的不能不作。
1．身業類有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；
2．口業類有四種：不兩舌挑撥、不惡言謾罵、不淫詞艷語、不散亂雜話；
3．意業類有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見。
深信因果的人，才能把戒持得清凈，才能把心擺得平穩。
(二)修定
定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，所以禪定的名稱叫作禪那。修定的人最好先由靜坐人手。靜坐時必須註意以下事項：
第壹，要有寂靜的環境；其次，要有平靜的心境；
第二，要有壹個平穩的坐姿。不論單腿盤坐、雙腿盤坐，或交叉盤坐都可以，目的只在平衡身體重心，保持不倒的坐姿。要是老人，腿腳不便，也可不盤而兩腿垂地。
第三，兩眼的視線，最好要集中在座前的二三尺處之壹點，不註意它，也不放棄它，否則，不入昏沈便會散心。眼睛如覺不適，也可暫時閉上後再微啟。
如果有些人不習慣靜坐，心太散、意太亂，靜不下來，那就另修禮拜、讀誦、懺悔、持名念佛等的法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力。
(三)修慧
慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。戒的作用，像是治病的藥；定的作用，像是調補的藥；慧的作用，像是指導生活的知識。治了疾病，強了身體，還得要有超人的理智，才能做出偉大的事業。
通常把慧的來源分為四類：聞慧、思慧、修慧、證慧。從聽法(包括閱讀)而得到的智慧，稱為聞慧；加以自心的思惟而後，所得的心得，稱為思慧；再將自己的心得，從事於實際的踐履，從實踐中所得的心得，稱為修慧；若能親自體驗到了這種心得的本來面目，便是證慧。