“崔璀生長在有風的日子裏，皮膚變黑，青山綠水引人註目，壹雙眼睛像水晶壹樣清澈。大自然養育了她，教育了她，她天真活潑，就像壹只隨處可見的小動物。人是那麽好，就像山上的黃鹿，從不考慮殘忍，從不擔心，從不生氣。通常，當壹個陌生人在渡船上註意她時，她會用裸露的眼睛看著這個陌生人，讓它看起來隨時可以逃進山裏，但在了解了人的無機心臟後，她會在水邊悠閑地玩耍。”
這個形象可以說是“美麗、健康、自然”。然而，這壹意象也包含著深深的隱痛:“像壹只黃鹿，隨時可以逃入深山”，這意味著苗族祖先在漢族的壓力下從中原遷徙到洞庭湖，又撤退回了湘西深山。深山是他們最後的避難所和自由世界，在這裏他們“如家”。
的形象是根據魯西羊毛店的女孩，青島嶗山的農村婦女和“周圍的新娘”沈夫人。《邊城》中的愛情故事探討了文化問題，性話語和文化話語交織在壹起。崔璀形象體現了沈從文的文化戀母情結，鐫刻著沈從文對湘西苗族文化的無盡哀思和眷戀。
崔璀的人生經歷是壹場悲劇。崔璀的父親是屯堡綠營的壹名士兵。嚴格地說，它是苗族文化的壹種異質性。崔璀本身就是漢族文化（父系文化）和苗族文化（母系文化）融合的產物。從崔璀父母的愛情悲劇中，我們可以看到漢文化和苗文化之間的不平等關系，以及這種權力關系在苗漢文化關系中的歷史沖突和悲劇（如甘家苗族起義）。
無處可歸的孤兒崔璀無疑是湘西苗族文化的壹個象征。
“真是奇跡，那個孤兒真的長大了，壹眨眼就十三歲了。“
爺爺是壹位博覽群書、飽經風霜的老人，是苗族古老歷史的象征。《爺爺和崔璀》是對壹個既有古老民族又有年輕文化的苗族形象的描寫。爺爺目睹了崔璀父母的悲劇。“我嘴裏不抱怨天堂，但我的心不能完全同意這種不幸的安排。”他從來沒有想過他的位置對自己的意義，而是安靜而忠實地生活在那裏。“崔璀是大人物，他也得把崔璀交給壹個人，而他的生意已經結束了！對誰？什麽樣的人壹定不能冤枉她？”年邁的祖父是崔璀唯壹的依靠。《如果爺爺去世了》，歷史的孤兒崔璀能加入新的歷史腳步嗎？
黃狗與苗族的盤狗崇拜和狗的祖先神話有關，也與父母的儺送有關。在《邊城》第十集中，父母劃龍舟時翻船落水。崔璀責罵那只黃狗說:“來吧，裝瘋。妳不劃，誰要妳掉水裏？”在《豐子》第三章中，君子給自己的狗取名為“諾宋”——“君子接過信，對年長的狗說:‘諾宋，開門。’"
白塔
苗族傳統價值觀的象征，如淳樸的風俗、重義輕利等，就是沈從文所說的“正直、淳樸和人性美”。
渡船
這艘方頭渡船很有特色:船上豎著壹根竹竿，上面掛著壹個鐵環，兩邊拉著壹段廢纜繩。當有人過境時，他將鐵環掛在廢纜繩上，帶領小船來回過渡——這是壹種封閉而單調的形象，是壹種與河流無關的存在狀態（線性時間，壹元歷史），也是對苗族古老生活方式的隱喻。
“鳳潭、紫潭不兇，四周有雞籠；在雞窩周圍很容易下來，清朗海灘上的海浪像房子壹樣大。爺爺，妳能坐輪渡從豐潭、紫潭、青浪灘下車嗎？”
時間概念
崔璀“輕輕地哼著巫師之歌，請上帝在十二月演奏”，並邀請張、、關福子、尉遲恭、洪秀全、李鴻章等人“雲中漫步”。“今天上桌怎麽了！”這是壹種原始的時間感，所有時間段:過去、現在和未來都是同步顯示的。基於祖先崇拜和原型回歸的時間描述通過神話和節日期間的儀式慶祝不斷重生。
邊城的人們用端午節、中秋節和農歷新年等周期性節日來記錄時間。漢朝的變化對他們影響不大。西歷（公元年）還沒有進入邊城。從西方的視角來看，《邊城》是在世界歷史之外的。
在這條日夜不息的河上，崔璀壹家守著渡船，日復壹日過著非常貧困的生活。白塔守護著渡船、崔璀壹家和崔璀的夢（崔璀下午睡在白塔裏，山鳥的歌聲飄來了夢）。
(2)
崔璀年紀大了，所以她想得更多，做得更多——看到組長王小姐戴著壹只扭曲的銀手鐲，她感到嫉妒和瘋狂。“白雞是老虎放出來咬人的，但它們不咬人。團裏的小姐是第壹名...姐姐戴著壹對金釵，二姐戴著壹對銀釵。只有我三姐沒什麽穿的，壹年到頭就穿個豆芽。”崔璀通過與其他女孩的不同認識自己，這是她形成“自我”的必然途徑。
船夫向崔璀求婚，崔璀想到了許多事情:“老虎咬人的故事，罵人時的四句山歌，造紙車間的方坑，鐵廠熔爐裏漏出來的鐵漿……”
“老虎咬人的故事”與聯賽總經理王小姐有關。王小姐和父母的婚姻給崔璀帶來了沈重的負擔。“白雞被老虎關在門外會咬人，但不會咬別人。”這是崔璀對“磨房嫁人”的虛幻超越。
“四句山歌是看牛、劈柴、割豬草的孩子隨口唱的”——崔璀還處於孩童狀態。
“方坑”與性（凹物）和死亡有關（爺爺的墳墓是壹口“方井”）。從某種意義上說，崔璀（苗族文化）的重生和成熟是爺爺（苗族古代史）的死亡。“鐵漿”是女孩的成熟和性覺醒——崔璀處於女孩和年輕女性的邊緣。
崔璀的年齡——壹個十五六歲的女孩——非常重要。湘西苗族文化的這個“精”（女孩）在沈從文眼中是西方視角下的“他者”；換句話說，湘西苗族文化在這裏已經“少女化”了。用竹內明（日本）的話說，對於非西方國家來說，“現代性”首先意味著壹種主體性被剝奪的狀態。
崔璀和第二個孩子之間的關系是黑格爾所說的主體和客體之間的二元對立:崔璀是壹個女孩，壹個觀眾和壹個聽眾，而第二個孩子總是壹個男人，壹個觀眾（第二個孩子總是稱贊崔璀的美貌）和壹個發言者（牽線搭橋和唱歌）。只有當崔璀被男性（漢族和西方）喚醒和肯定時，她才能從壹個女孩成長為壹個具有成人所具有的“主體性”的人。崔璀愛情的幸福不僅是崔璀個人的成人禮，也是湘西苗族文化的現代轉型。
在這裏，崔璀的個人發展和成長過程是與歷史發展同步的。通過親身經歷展現民族的自我改造是成長小說的模式。當然，在《邊城》的結尾，崔璀的成長並沒有完成。
老大總是同時愛上崔璀，這是湘西苗族文化女神歸屬問題上兩種文化觀念的歷史沖突。老大、老二和老三的形象，以及他們對崔璀教的不同“觀點”和“說法”，應該根據“國家話語代碼”來解釋。