書名:西遊記
又名:《西遊記傳》。
作者:吳承恩
類別:古典傳奇小說
年份:明朝
主角:唐玄奘、孫悟空、朱悟能、沙悟凈。
著名故事:《大鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》等。
循環次數:100次循環
《西遊記》全書分為三個部分。前七章是本書的引言部分。他壹邊安排孫悟空的出場，壹邊解釋他的出身、學識、能力和氣質。壹方面，通過孫悟空在天、地、鬼、水四大境界中的穿越，刻畫了四大境界的面貌，建立了壹個立體四維的思維活動空間。從8月到12月，我寫了關於唐僧出生和唐太宗去世的故事，解釋了我為什麽去西天取經。13到100個關於孫悟空、白馬龍、豬八戒和沙僧保護唐僧西天取經，沿途驅魔，歷經八十壹難，到達西天，獲得真經並取得積極成果的故事。有了無限的方便，各種因果報應和隱喻的詞語，佛教是深刻的。
《西遊記》插圖（二十九）《西遊記》人物主要用白話文書寫，中間夾有贊美詩。它們通常是誇張和比喻的，以平行句子的形式出現，音調高亢，詞匯朗朗上口，適合大聲說話或唱歌。評話、彈詞和戲曲劇本的痕跡很重，仿佛說書人或舞臺就在眼前。這樣的語言在人們的心理上起到了很大的作用，增強了吸引力。白話文幽默風趣，有時狡猾狡猾，這在西方語言中相當有趣；大量的贊美詩，大量華麗的辭藻，描繪了絢麗、豐富、祥和而自由的神仙風光、妖洞天；描繪畢肖普的神仙形象、惡魔形象等等。讓讀者充滿珠寶，玉石和可愛的樹枝，如夢如幻，宛如仙境。這些“仙境”不僅僅是佛教中的幻覺，而是佛教統治概念下的真實風景。印度確實有壹個相對穩定的王室和貴族階層，幾千年來他們壹直能夠過上相對健康和繁榮的生活。佛教適合城邦制度，往往能“造福”壹方土地！《西遊記》比較資產階級。《西遊記》大量降妖伏魔的冒險情節設計與佛教強調“力大無窮”和“無畏無懼”有關。《西遊記》的文體實際上是壹部佛經，它的立意、體裁、情節和表現方法都來自佛經故事，其中使用了大量的幻想和誇張。使用超自然轉化、分身、幻覺（擬人、物化、轉化）、魔法、異常轉化（地震、地裂、火災等）的情節。）、離開靈魂、夢遊、入鬼（地獄）、升天、到其他世界旅行（龍宮、大海等。）等，並采用比較具象的修辭方法。《大涅經》中有八種比喻:“八種比喻:壹為順喻，二為逆喻，三為現喻，四為非喻，五為先喻，六為後喻，七為先後喻，八為全喻。”然後舉例說明。《大智慧論》也指出“比喻有兩種:壹種是假的，壹種是實用的”。這就是所謂的“假隱喻”和“真隱喻”，特別是所謂的“隱喻”，即並列各種隱喻。這些在具體作品中比比皆是，不勝枚舉。佛教的本生故事與《西遊記》非常相似。在佛經翻譯文學中，本生經是最受歡迎、藝術價值最高的部分之壹。它在古印度被稱為“民間寓言故事集”，也是可以說是希臘伊索寓言的古代世界寓言文學寶庫。曇無讖的《大涅槃經》說:“多好的壹部《陀迦經》（本生經的另壹種音譯）就像壹位佛陀，他是壹位菩薩，正在修行苦行，所謂的僧侶應該知道我曾經是壹只鹿，壹只兔子，壹只粟散王，壹只輪聖王，壹只龍和壹只金翅鳥，例如當我等待菩薩道的時候。”本生經的形成與佛教傳記的匯集大致在同壹時期。佛教時期形成了“三佛”“七佛前世”的觀念，使神聖不朽的佛有了前世；贊佛前世，本生經出現。在中央邦馬爾瓦阿育王（公元前268年-公元前232年）建造的三池塔牌坊浮雕中，有許多關於本生和佛教的故事。東晉時期，達摩西行求法。在天竺，他去菩薩割肉、交易鴿子、給眼睛、舍身餵虎的地方。在獅子國（斯裏蘭卡），他遇到了國王城來祭祀佛牙。在儀式上，“國王站在道路兩旁，成為菩薩500年。從那以後，他意識到了各種各樣的事情:他必須變大，他必須改變，他必須像壹個國王，或者他必須是壹只鹿和壹匹馬。在這種情況下，他們都采用繪畫來安裝學校，看起來像陌生人。”玄奘的《大唐西域記》也記載了五音中流行本生故事的情況。胡適曾說:“《華嚴經》的最後壹篇《入法界》，占全書的四分之壹以上。是壹個求法的天才少年寫的。在壹個城市的節日漫步後，他遇到了壹個又壹個大師，然後他用這種無盡的幻想使壹部小說變得芬芳。這種老生常談的“壹味嚼蛆”就是《封神榜》《三十六路斬西遊》和《西遊記》中的“八十八”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說:“《德經》中的《妳必須到達房子的本質》壹書，為沙日富與第六師戰鬥的情節賦予了豐富多彩的藝術色彩。”陳寅恪談到了這個故事，並將其與《加壹阿伽瑪》卷二十九和《大智論》卷四十五中記載的舍利弗與目連的角力聯系起來，指出“在這個世界上流行的西遊記小說與舍利弗投降第六師是壹樣的。”也有說三藏的後人如豬八戒都很佩服他們的聰明才智，而且比舍利子更厲害，或者說他們不是沒有相似之處。"
吳承恩經胡適考證:以下資料節選自胡適《西遊記研究》。4.關於吳承恩去世的那壹年:我前年寫了《西遊記序》，不知道《西遊記》的作者是誰，只能說:“西遊記小說壹定是明中葉以後寫的”“是明中葉以後壹個不知名的小說家寫的”。後來，見《小說考證》第二卷第76頁，其中引用了楊珊·丁巖的話，說《西遊記》是淮安嘉靖中年龔升吳承恩根據《淮安府康熙初年舊誌藝文書目》撰寫的。考證小說包含的材料是最差的，但丁巖是壹個學者，他的話是基於淮安府的記錄，所以我們跟隨他的指導搜索有關吳承恩的材料。感謝周育才先生將他找到的許多材料復制給我，並轉錄如下:《淮安府誌十六》、《民本二》、《現代文遠》】吳承恩敏感而聰明，涉獵廣泛，他寫的詩優雅而優美，具有秦少遊的風格。好喜劇的復興，和幾種雜七雜八的筆記很有名。幾番蹊蹺，竟被明靜授予縣二等功，好景不長，顏面盡失，便離開了家鄉。野詩與酒，卒。家裏有收藏。秋紹與司徒並刻。亦同書19本，《文藝誌》1本，《懷賢文目》】吳承恩:《射陽集》四卷，口述卷；《春秋傳》序；西遊記。康熙對淮安府（xi，十二世）的記錄類似於天啟的記錄。同治《山陽縣誌》十二、“人”】吳承恩字汝忠，本名射陽山，為工書。嘉靖中年時的（選舉記錄不含任何年份），官至長興縣丞。英敏博察為世人所推。壹時間，石頭的話語超過了他的雙手。家裏窮又沒孩子，很多手稿都丟了。該市市民邱正剛將瑕疪收拾起來，分成四卷，在世界上出版。提督陳文點燭作序，名為《射陽存稿》，另有壹卷《續稿》，其中涵蓋了它的內容。又18、《藝文》】吳承恩:《射陽存稿》四卷，《續稿》壹卷。光緒對淮安府（二十八）、人（二）、藝（三十八）的記載同上。又有《楊珊誌》第五卷，《官》第壹卷，《明太守》曰:“黃國華、隆慶任兩年。”叔叔陳文是綿陽人，進士，初入隆慶。邵，萬歷皇帝的第壹任。“焦循的《戲劇理論》第五卷引用阮奎生的《茶客談》說:過去，吳射陽被稱為敏感和明智，他為詩歌寫作，他很好，很可笑。寫的雜記有幾種，壹時出名。我不知道為什麽《雜記》在今天是書。然而，《懷仙文目》卻收錄了先生所著的通俗西遊演義..這是這本書在下壹季受歡迎的開始，胡同裏的每個人都喜歡它。根據射陽的說法，距離編纂記錄的時間不遠，所以沒有必要用世俗小說來改姓。它的聲明應該是有根據的。方言俚語方面，都是農村方言街談巷議，街上小孩小孩都熟悉的，其他人不是，尤其是淮上的。然而，這是射陽遊戲的壹支特殊的筆，聊著子村村翁男孩的笑聲和戲謔。妳必須尋求修煉的秘訣並加以雕琢。周先生的“茶話會”是根據的《楊珊遺產》第四卷改編的。原文是:天啟九之烈先生是現代文學園地的負責人，雲“敏而睿智，博聞廣書，為詩而作，好而可笑。寫的雜記有好幾種，名字壹時雷人。”我不知道為什麽《雜記》壹開始是在等書。並讀了《西遊記》先生的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名《箴言錄》意味著它符合當時的偉大宗旨。玉娟道教宮苑井然有序，據說這本書是邱長春在他的國家開始時寫的。而“縣誌”指的就是先生之手..天啟壹過，先生就不遠了，他的話壹定是真的。它寫於意大利長春之初，支先生是壹部受歡迎的愛情小說；比如《三國誌》裏的陳壽，而《演義》裏則叫羅貫中。書中有很多我家鄉的方言，毫無疑問，外出到淮的人也很多。或雲有《西遊記後傳》，為射陽先生所寫。武玉|也認錯了《西遊記》中的邱長春。於吉作序的邱長春的《西遊記》是壹本關於旅行的地理書，與本書無關。阮奎生，據吳朔說，長春原書的性質是在他遊覽了艾懷禪的故事後為學者所知的，所以他說它被打破了。《武玉楊珊誌》第四卷中有許多關於吳承恩的資料，其中記載如下:吳賈敬忠，本名如忠，射陽山人，我是淮中狀元。吳敏·博恰有更多的手，他希望在石碑上贈送禮物壹會兒。推薦士紳和太哥做捕刀人。顧叔齊，甚至不是，只是長興縣的貢品。貧窮的老人缺少繼承人，許多手稿丟失。丘思圖正剛清理殘跡，他的朋友馬慶喜和馬竹泉記錄了這些殘跡，老鄉們也收集了這些殘跡。它分為四卷，鐫刻並命名為《射陽存稿》。五嶽山文燭是序。其簡雲:“陳子守淮安時，長興徐子渡淮安。去汝中城長興，善待妳的兒子。三人在韓侯廟中叫酒，他們在文章和詩歌中不知疲倦。汝忠說，自“六經”以來，只有漢魏接近古代。詩詞自《三百首》開始，但唐人已接近古代。近年來，學者們成了謝朝華的學徒，但他們對動物並不太了解。他們不知道如何洗手就很難表達自己的觀點。許史聖父子對此深信不疑。今天，尤忠的作品因愛而美，體清而亮，言微而意深。集百代之散文，采千年之韻味，沈辭深，浮藻雲煙，張文倩唯後壹人。”可謂前途無量。翻看他的遺作集，石武縣是明代第壹。很遺憾書板不存在了，但我在開始時得到了壹份手稿，紙張和墨水已經耗盡。後來又陸續收藏了四卷刻本，壹卷續本也已完成。他所有的詩都收錄在《楊珊舊集》中，這裏選擇了他的壹兩首傑出作品來表達花瓣的芬芳。因此，當陳鎮守淮安時，吳承恩尚在早期（約1570）。據此，我們可以得出他的年齡:賈敬中（約1550），生於歲。嘉靖末年（約1560），任長甸縣丞。（約1570）初，在淮安，他與陳和交了朋友，並用酒寫了壹篇論文。萬歷初（約1580），吳承恩去世。吳承恩可能生於鄭德末期（約1520），卒於萬歷初（約60歲）。《淮安天啟誌》編纂於天啟六年，距離我1626去吳承恩已經四五十年了。
如何繪制《西遊記》插圖《西遊記》插圖如下:
1.首先，畫出唐僧的帽子，然後向下畫出他的頭和表情，然後向下畫出他身上的衣服，並在袈裟上畫出格子。
2.然後，在唐僧的兩側，畫著扛著釘耙的大耳朵豬和背著行李的老實沙僧。畫出地面的線條，然後畫出上面的孫悟空，再畫出天上的雲朵。
3.唐僧畫成膚色後，眼睛畫成黑色嘴巴，英文case畫成紅色，帽子和袈裟畫成紅色和黃色。同樣，豬八戒和沙僧塗上膚色後，衣服上也塗上了脂肪。最後給孫悟空塗上顏色，給地面塗上棉花、化肥和綠色，給雲彩塗上藍色，給《西遊記》中的四個徒弟塗上顏色。
《西遊記》是吳承恩編著的中國古典四大名著之壹。這本書描述了孫悟空、豬八戒和沙悟凈保護唐僧西天取經的傳奇故事。作者吳承恩運用浪漫主義以無與倫比的想象力展翅翺翔，描繪了壹個色彩斑斕、神奇瑰麗的奇幻世界，創造了壹系列引人入勝、引人入勝的童話故事，成功塑造了孫悟空這壹理想化的英雄形象。
《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代言情小說的巔峰，與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。《西遊記》自問世以來就在民間廣為流傳，各種版本層出不窮。
誰畫了《西遊記》的寫實插圖？新壹代CG畫家、概念設計師劉；
特色風格:猴子藝術、歐洲畫派
代表作品:《夕陽紅》、張紀中版《西遊記》的概念設計、人物造型設計。電影《美猴王》的概念設計目前正在歐洲漫畫《皇室血統》中連載。
在插畫藝術領域，人們經常評價劉冬子:“冬子的拳頭和他的畫可以擊倒人。”
是的，劉的硬核風格使人看起來如此“充滿活力”。觀察劉的作品，他畫猴子最多，對猴子的癡迷使他畫出了所有關於猴子的元素。例如，他是中國畫《齊天大聖孫悟空》最生動的插圖畫家之壹。
劉的繪畫風格讓人看到壹種執著的能量，但整體筆法卻有著難以想象的謙遜。雖然他畫中國的元素很多，但他的繪畫風格受歐洲畫派的影響很大。因此，用國際風格詮釋的中國元素是流行的、時尚的、國際化的。
去年，當張紀中計劃拍攝新的《西遊記》時，他邀請劉冬子擔任總美術指導並為新的《西遊記》做概念設計。可見其在中國畫領域的影響力。