中國女性佩戴珠寶是壹種傳統，歷史悠久。從某種角度來看，古代女性佩戴的首飾背後，也有著相當厚重的傳統文化底蘊。如簪、簪、步搖等，都曾是傳統禮儀文化和審美技術的載體。
發簪在古代珠寶中扮演著重要的角色。它的字面意思相對簡單:它是古人用來插入發髻或連接頭發與皇冠的長針。隨著時代的演變，逐漸發展成為古代女子固定發髻的專用飾品之壹。
單從這個解釋來看，發簪的作用顯而易見。用於固定男女發型，屬於功能性首飾。話雖如此，發簪背後還有更廣泛的內涵。
（壹）發簪和聲的禮儀習俗要求。
這個發夾的真名是“毛”。沒錯，它是女性行為和饋贈的“禮物”，所以發簪的背後，是傳統禮俗文化的承載。
說到禮俗文化，自然要提到禮樂鼎盛的西周。對於男人來說，有壹句話叫做“二十弱冠”，意思是當壹個男人二十歲時，他需要被加冕並致敬，然後這意味著他是壹個成年人。
和男人壹起加冕的意義等同於和女人壹起加冕。在周朝，當壹個女人達到15歲時，就需要舉行成人禮。在這壹天，家裏的女性長輩會為學齡女孩盤頭發，然後用發夾固定。
禮儀完成後，女人就意味著成年，然後她就有資格結婚並履行作為女人的義務和使命。在壹些特殊的場合，比如女人需要盡孝，送禮的日子需要推遲，但壹般最遲不能超過20歲。
根據相關記載，包括青年男女成人禮在內的許多風俗文化主要流行於貴族家庭。正因如此，貴族女子在接受禮物後需要進宮或在宗室學習相關禮儀。
顯然，這種傳統禮儀文化有其明顯的優點和缺點:
就缺點而言，古代女子行禮的過程並不像男子行冠那樣復雜，這隱含著古代男尊女卑的思想。換句話說，女性的行為和禮物，雖然社會重視傳統禮儀，但也是束縛女性的必要保障之壹。
通過禮物，女性的命運和權利被如此隨意地固定在壹個相對狹窄的範圍內。當然，女性走路和送禮物也有壹些優勢。
給女性送禮物是為了幫助她們認識到自己在生活中的責任和義務。雖然它的目的不太友好，但對個人成長起到了壹定的刺激和鼓勵作用。
（2）發簪的樣式隨著時代的發展而不斷改進。
早在新石器時代，簪就已經出現了。它最初的功能當然不是為了迎合所謂的禮儀需求。相反，它被插在女子的發髻上，使其貼在發髻上。不過古代的發簪還是有點粗糙。
直到商朝，用骨頭制成的骨針才成為常見的首飾。在它的尾部，還刻有鳥獸、暴食和人的圖案。可以看出，自商朝以來，愛美的女性已經意識到她們在發簪上花了很多時間來展示自己的美麗。
到了秦漢時期，發達的材料和樣式得到了進壹步的發展。貴族婦女頭上的發簪由珍貴的玉石制成，其圖案也越來越多種多樣。說明此時的發簪兼具實用性和裝飾性。
這時，發簪有了壹個新的綽號，叫“玉抓頭”。據《西京雜記》記載，漢武帝曾經很寵愛李夫人，他的頭上經常戴著壹些華貴的女服。有壹次，漢武帝摘下李富頭上的玉簪，用玉簪撓頭。此後，玉簪壹直被稱為“玉撓頭”。
與漢代相比，魏晉時期的發簪在材料上也有更廣泛的選擇，例如像玳瑁瑪瑙和翡翠這樣的稀有物品被添加到發簪上，以顯示其主人的奢華和美麗。
唐朝是壹個罕見的繁榮王朝，也是古代服飾文化發展的巔峰。在此期間，發簪的形式、樣式和佩戴方法逐漸發展出了新的工藝。後世發夾的許多精美款式和風格也來源於此。
可見此時的發簪在兼具實用性和美觀性的基礎上，具有相應的審美價值。宋朝和明朝以後，女士們開始在發夾上佩戴壹些珍貴的珠寶。這時，發簪上面的工藝水平也達到了壹個新的高度。
發簪的作用，類似於發夾，起到了固定頭發的作用。在後世，它們也被用作裝飾品。如前所述，宋代的仕女往往都是滿頭簪發。但是發夾和發簪還是有明顯的區別。
兩者區分的最初依據是發簪是長針，而發簪是雙頭針，這也是在發簪的基礎上演變而來的。
壹、發卡的區別
發夾的款式和材質也非常豐富。從材質的角度來看，發卡將淑女和普通女性進行了簡單的區分:
富婆的發簪通常被稱為寶釵和玉柴。例如，“春光明媚，玉簪裊裊綠雲”，這可以反映出佩戴玉簪的女子的美麗和優雅。寶釵是壹個比較籠統的稱呼，如翡翠簪、珊瑚簪、玳瑁簪和琥珀簪等。
其中，用龜甲制作的寶釵往往非常重要。據《華陽國誌》記載:“涪陵山中有壹大龜，其甲可預測，其緣可作簪，世名靈釵。”事實上，古代發簪最令人賞心悅目的寓意是其上的各種吉祥圖案。在當時，龜甲是壹種珍貴的寶石。
龜甲，原本是壹種大烏龜，是壹種非常受歡迎的由這種烏龜殼制成的寶石。因為烏龜在古人眼中有辟邪、吉祥、長壽和幸福的含義，龜甲寶石經常被放在發簪上。《續韓曙》中提到:“貴人助蠶穿龜甲。”由此可見，玳瑁簪是貴族人士的象征。
與寶釵相對應的是平民婦女佩戴的柴靜。根據考古發現，制作發簪的原始材料是樹枝、荊棘和骨頭。其中，柴靜是由荊條制成的。
但在《巾幗英雄傳》中，梅綺女子孟光被舉為例子。她嫁給洪亮後，穿了壹件“柴靜布裙”。因為這個典故，柴靜逐漸成為平民婦女的代名詞。後來，比寶釵和玉柴便宜的鐵釵和銅釵被統稱為柴靜。
古人喜歡謙虛，因為根據柴靜的說法，當許多男人在外面稱呼他們的妻子時，他們除了稱她們為妾之外，還經常稱她們為景福。
發夾是愛情的象征。
如前所述，發夾和發簪最大的區別是其雙鏈結構。正因為如此，柴常常被女性視為愛情的象征。
“為什麽要安慰分離？耳後玳瑁簪。”古代女子與心愛的男子分離時，會將佩戴的發簪壹分為二，分壹半給心愛的男子。白居易的《長恨歌》中也有類似的記載:
“但保留了發夾的壹個分支和盒子的壹個側面，打破了發夾的黃金，打破了盒子的外殼。”“只表示對舊東西的喜愛，並通過他的特使，給他送回了壹個貝殼盒子和金釵。”
前壹首詩表明，發簪分為兩部分，起著定情信物的作用；最後壹句話是希望男女有別再重逢。
在湯顯祖的《紫釵記》中，將釵的寓意描寫得淋漓盡致。唐代青年學者李益因壹枚紫簪與名門望族之女霍小玉結緣。他們壹見鐘情，經歷了許多風風雨雨後，他們終於結婚了。
當玉柴第壹次出現時，它實際上暗示了李毅和霍小玉將有壹次不同尋常的經歷。後來玉柴被追回，這也揭示了兩人的幸福結局。
嚴格來說，墊腳不是壹種基本的發飾，而是壹種特殊形式的簪子。正因如此，踏步的價值更多體現在其美學意義和裝飾價值上。至於實用性和功能性，更是微乎其微。
說到這裏，就不難理解為什麽蔔瑤最早出現在古代皇後的發飾上了。據《中國古今筆記》記載:“淫後，服三衣，即蟠龍步搖、梳纓和珍珠，並服長蟠步搖。如候，梳蘇，逐搖之，故稱步搖。”這個記錄為我們提供了兩個必要的信息:
壹、什麽是步搖？作為壹種頭飾，它會根據女性的行走而晃動，給人壹種相當直觀的美感。
其次，步搖的形成相當古老，在商周時期是皇後的標配項目之壹。踏搖作為壹種裝飾性很強的首飾，隨著社會風氣的啟蒙，越來越受到人們的喜愛。
歷史壹次又壹次地證明，很多在貴族中流行的東西，總能傳播到民間。魏晉以後，蔔瑤開始下移。
唐朝以後，搖步變得相當普遍，成為普通女性的常用飾品。例如，在湯玉林，有壹種說法:“在長清，北京的女性珠寶很漂亮，它被稱為‘我不知道’。”
從介紹中可以看出，行走是壹種攻擊性很強的首飾。雖然是以發簪或發簪為原型，但隨著古代女性愛美之心的逐漸釋放，步搖已成為許多貴族女性最喜愛的飾品之壹。
不僅如此，雖然它流傳到了民間，但它仍然是宮廷女性裝飾自己的法寶之壹。它的材料趨於奢華，如黃金、翡翠、綠松石、琥珀、珊瑚、玻璃等。再加上其繁瑣的工藝，步搖壹度成為女性化妝的標桿。
當楊貴妃得寵時，她喜歡金步瑤和“她頭發的雲，臉頰的花瓣，移動時皇冠的金色波紋”，看起來相當吸引人，吸引了無數宮人效仿。
簪、簪、踏是古代女子裝飾和美發的三大法寶。但是如果我們仔細區分它們，我們可以發現這三種珠寶背後的含義是完全不同的。
發簪和發簪都是功能性首飾，但隨著禮樂文化的興起，它們因結構不同而演變出新的含義。發簪是禮俗文化的代表之壹，發簪是男女之間愛情的信物。
至於裝飾性更強的步搖，最初與發簪聯系在壹起，是禮儀習俗文化中身份的體現。隨著社會風氣的啟蒙，它逐漸下移至民間。
當然，除了以上三種法寶之外，還有其他種類的古代女性飾品。
比如“笙”也是古代頭飾。例如，華生、方勝和人生都有其獨特的含義。由此可見，古代女性的首飾，因為與傳統文化息息相關，有著各種豐富的表達方式。