壹、欲界6天
欲界天雖然是很清凈，色身很莊嚴，但是他是有三種欲望：壹、他有男女的欲望；二、他有飲食的欲望，他定時間是要吃東西的，來滋養他的色身、三、他要睡眠，他疲累的時候要睡覺。他因地當中是不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，但是他能夠修習很多、很多殊勝的善法。
1. 四天王天
四天王是住在須彌山的半山腰，東西南北；東邊的叫持國天王，西邊叫廣目天王，南邊叫增長天王，北邊叫多聞天王。
於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是壹類，名四天王天。
生四天王天的人他在做人的時候（因地），他邪淫中，心不流逸，說明這個人他是嚴持在家五戒，他對於夫妻以外的邪淫，不但是身口不犯，而且心中完全沒有壹點邪念，心不向外流逸。這壹部份的操守非常的嚴謹，當然他還是有夫妻的正淫，他頂多就是對於邪淫這壹部份，他能夠做到心不流逸。因為他堅持不邪淫的功德力，當然也包括不殺生、不偷盜、不妄語等等，所以他的內心是「澄瑩生明」，非常的澄凈，而且心地光明；「澄瑩生明」說明這個人觀念特別的堅固而不可動搖，這不是說緣缺不生，妳任何的境界刺激他，他對善法的堅持是特別的堅定的，叫「澄瑩生明」。
他有這樣壹個堅定善念，他死亡以後他的神識，善念是屬於正氣，輕飄到須彌山的半山腰，跟日月做相鄰，這叫四天王天。
四天王天，他整個男女淫欲的事情，跟我們人世間是完完壹樣，壽命五百歲，他們的天壽壹年是人間五十年，所以天壽五百歲合乎人間等於是九百萬年。
2. 忉利天：
於己妻房，淫愛微薄，於凈居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是壹類，名忉利天。
於己妻房，淫愛微薄；前面的四天王天強調的是這個人不邪淫，忉利天就更進壹步，甚至於對於自己正淫的妻房，他的淫欲之心也特別的淡薄，次數也比較少，他連正淫都淡薄了。他的第二個因地，不得全味，他在自己獨居的時候偶爾會生起淫欲的念頭，他能夠隨時加以的克制加以訶責，來調伏他淫欲的煩惱，這叫不得全味，他有某種訶責淫欲煩惱的力量。這樣的壹種力量，臨終之後，他的神識就生長在須彌山的山頂，超日月。因為日月是居在須彌山的半山腰，所以他已經是住在日月之上。這在日月之上，當然日月照不到，所以他身上自己有光明，他也不需要日月。居在人世間之頂，他是地居天的最後壹天，因為下壹個焰摩天就是空居天，他就不住在地上。
玉皇大帝是忉利天主，與王母娘娘是夫妻關系。
《樓炭正法經》雲：四王忉利行欲之時，男女形交，同於世人，而不泄精。
此天之有情壽量達千歲。其壹晝夜相當人間百年。行淫欲時雖交行如人間，唯泄完風氣後熱惱便除。身量壹由旬，天衣長二由旬寬壹由旬。初生時如同人間六歲兒。色身圓滿，自有衣服。相傳佛母摩耶夫人命終後生於此天，佛曾上升忉利天為母說法三個月。
他的天壽是壹千歲，但是他的晝夜是人間壹百年，所以算出來是人壽的三千六百萬年。
智者大師說：前面的四天王天他除了不邪淫以外，他是護持戒法的；忉利天他要兼修十善，他要有壹些利他的十善事業，才能天生忉利天。
3. 須焰摩天
“焰摩”這二句話就是時間的意思。為什麽叫時間？為什麽以時間來安立這個天呢？因為他這個天日月光明都照不到，所以他白天晚上不是用日月光明來判定，是用蓮華的開合來判定晝夜的時間，叫焰摩天。
逢欲暫交，去無思憶，於人世間，動少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等自有光明，如是壹類，名須焰摩天。
逢欲暫交，去無思憶，他這個人要是有結婚的話，有夫妻的因緣來，暫時的去隨順他，過去以後他壹點的思憶、壹點的執著都沒有，可見這個人淫欲的心是特別淡薄，這第壹點。第二點、於人世間，動少靜多；蕅益大師說：「動少靜多」這壹句話是說明這個人已經成就了欲界定，他不是前面那個散散亂亂的只有善念沒有禪定。譬如這個人他平常也不喜歡跟人家有壹些動態的妳來我往，這種人事的往來他是沒有什麽重大的興趣，能夠少就少，沒有事他就喜歡在佛堂打坐，動少靜多，有少分的欲界定。
須焰摩天已經沒有男女交遘的事情，只是牽牽手，牽牽手就構成淫欲了，他的天壽是二千歲，他的壹晝夜是人間二百年。
智者大師說：焰摩天不但要修習慈善事業，他有壹種功德，這個人心性調柔不惱害眾生，他去到哪壹個地方他的心就特別調柔，比方他開門的時候他輕輕的開，他講話的時候也是輕輕的講，他時時刻刻都想到不要去觸惱眾生，他有護持眾生善念的心情，這種德行當然比做慈善事業更微細了，生到須焰摩天，他有不惱害眾生的功德。
4. 兜率陀天：彌勒菩薩住在欲界的第四天兜率天內院，雖然兜率天在欲界，但兜率天內院由於彌勒菩薩的大威德力是壹片凈土。
“兜率”這二個字翻成中文叫知足，他對於種種欲樂的事情能生知足想，他吃東西吃到剛好他就停止了，他做什麽玩樂，他適當了就停止了，他有知足的正念力。
壹切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是壹類，名兜率陀天。
壹切時靜。這個不簡單，我們前面講到焰摩天是動少靜多，多多少少還有壹點動，但兜率天這個人是二六時中，他的心是完全處在寂靜的狀態。說明這個人已經成就欲界定，就是九心住的「等持」，叫壹切…這壹切包括什麽？包括白天也包括晚上，二六時中他的心就是活在寂靜當中。二、有應觸來，未能違戾。但這個要是結婚怎麽辦呢？夫妻來要求淫欲之事，他怎麽辦呢？未能違戾，暫時隨順於他，他完全是被動的配合。
他成就欲界定以後，他命終之後，上升精微；他的神識因為禪定的攝持，特別的精細微妙，所以他就不接下界諸天人境。也就說，他已經超越了包括四天王天、忉利天、焰摩天下三天的相貌。
這個地方蕅益大師說：「不接下界諸人天境」指的是什麽呢？兜率天的外院，兜率天有外院跟內院。他的內院是乃至劫壞三災不及。外院就跟前面的諸天壹樣是放逸的境界，當然兜率天比較好，他知道知足，他放逸到壹個程度它自然停下來。內院他就不是，內院是彌勒菩薩帶了很多、很多菩薩在那個地方修學佛法，它是彌勒菩薩教化的處所。這樣的壹個諸大善人居住的地方，它是怎麽樣呢？
是劫壞三災所不及，壞劫到來的時候有大三災，火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪，三大災來的時候諸天破壞了，但是兜率天的內院沒有壞，三災不及，名兜率陀天。
這壹天男女的淫欲是雙方壹笑，雙方見面彼此壹笑，就構成淫欲的事情，他天壽四千歲，他的天壽壹天人間四百年。
5. 樂變化天
樂變化天又叫化樂天。“變化”是什麽意思？前面的四天它的五塵是固定的，比方說妳住在這個宮殿，妳今天看它是這樣，明天看它還是這樣子，還沒什麽太大變化。樂變化天不是，它沒有太多固定的東西，它不斷變，他心裏想要什麽樣的五塵，他自己就可以變化出來。比方我這個宮殿我希望它是藍色的，它就變成藍色系列的宮殿，明天他想藍色太單調了，藍色當中再加壹點米黃色的，哎！它又多出米黃色的，他能夠把五塵隨心變化，然後自己來受用。當然可以隨心變化表示什麽？表示這個人的心力比前面還強，不是只有善念而已，他必須有壹點禪定的力量。
智者大師說：樂變化天以後要達到未到地定。
我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是壹類，名樂變化天。
我無欲心，他平常是完全沒有淫欲的煩惱，因為他這人的禪定不是欲界定，是到未到地定。到未到地定的人，他淫欲心基本上已超過欲界了，他剛好是接在欲界跟初禪的中間，所以他的淫欲可以說被禪定的力量完全暫時的調伏下來。但是應汝行事，有自己的夫妻來索求淫欲之事，他也要應付壹下。他在應付的過程，他是什麽心態呢？於橫陳時，就是有男女美貌橫陳於前的時候，乃至於在男女交遘的時候，他味如嚼蠟，就好像在吃蠟壹樣淡然無味。就是說，他整個過程中沒有淫欲的煩惱，完全是應付行事。
前面說是，逢欲暫交，去無思憶，他這個是完全沒有這樣的煩惱。命終之後生越化地，他的神識超越下四天之地，高度比下四天更高；“化”是講他受用的五塵，他是完全隨心來變化，他也不是固定的，他可以隨時變化，這壹類叫樂變化天。
這個天的果報體，他在行淫欲的時候是彼此熟視，彼此對方看久壹點就構成淫欲。他的天壽是八千歲，它壹晝夜人間是八百年。
〔天臺〕智者大師講『小止觀』，他說：九心住比較好成就、很好成就，壹般人只要貪瞋癡煩惱淡薄，有壹定的用功，基本上很容易得到欲界定。但未到地定非常難成就，因為妳得到未到地定，要得到初禪就容易了，所以未到地定是很難、很難成就。
未到地定跟欲界差在哪裏呢？未到地定有輕安樂。因為未到地定成就的人，他色身的四大產生變化，不是我們這種麤重的色身，他有少分的初禪的四大在妳的身心世界出現。所以妳會覺得這個人特別的輕飄，不像我們這種麤重。
所以他說到達未到地定有二個特點：壹、他不容易退，不像欲界那麽容易退。二、他要成就初禪容易，而且他有輕安樂。樂變化天就是有少分的未到地定。
6.他化自在天：是魔王波旬掌管的天
前面講他的變化是要自己去變化，這壹天他果報的受用，他自己不用變化，當然他自己要變化也可以，重點是別人在變化的時候，他可以把別人變化的東西他自己來受用，別人變化出來，他可以把變化出來的東西拿來用，他化自在。
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是壹類，名他化自在天。
壹、無世間心，同世行事；他完全沒有世俗之心，古德批註說：特別指的淫欲之心完全沒有，但他有時候為了善巧方便，有正式的夫妻來索取，他也會隨順他。他隨順他的時候是什麽心態呢？於行事交，了然超越，在行淫欲的過程當中，是了然超越。前面的樂變化天在行淫欲的時候，是味如嚼蠟，壹點滋味都沒有。這地方是不但沒有滋味，他還可以神遊境外，毫無欲想。他的神識還可以在這過程當中，能夠超越神遊境外，了然超越，不但是味如嚼蠟還能夠超越，他的神識更加的自在。
命終之後他的神識，他能夠超越化無化境；“化”指的是前面的化樂天，超越化樂天的果報；“無化”是沒有變化固定的五塵，指的是下四天。如是壹類名，他化自在天；他的淫欲是暫時看壹下，前面是熟視，這個是暫視。他的天壽是壹萬六千歲，他壹晝夜是人間壹千六百年，所以他加起來是人壽九十二億壹千六百萬年。
整個六欲天，我們會看到他整個判定，基本上是男女的欲望來做判定。為什麽這樣講呢？因為淫欲是整個六道輪回當中，它是壹個生死的根本。所以它直接牽動的是整個六道的升沈，因為它是個根本，所有的欲望都跟這個有關系，從這個開展出來。所以他的天上是越往上淫欲越淡薄，四天王天他是完全壹樣，忉利天他就是抱壹抱就算了，焰摩天是牽手，兜率天是笑壹笑，化樂天是熟視，他化自在天暫時的看壹下，是越來越淡薄。
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。
本經上說這六天，第壹個、形雖出動。要往生到諸天，“形”就是色身，他的色身對於欲望要出，要有少分的出離淫欲的擾動之行，要有少分的出離，要是完全是投入在淫欲當中，那當然這個人不可能生天，「形雖出動」，他的色身要有少分的出離的力量。
圓瑛老和尚他把「形雖出動」分成六種差別，他說：四天王天他的動，只有內動沒有外動，他的動是有章法的，自己的夫妻他是擾動，夫妻以外的，他是絕對不能動，他的動是有章法的動。忉利天是雖有內動，漸漸的輕微，雖然還有煩惱的活動，但是他的次數減少很多了、淡薄。焰摩天是遇境方動，去無思惟，焰摩天他不但是內動減少，他是要有環境來刺激他的時候他才動，平常的時候他是沒有這個念頭。兜率天是心中寂靜，境迫不違，他平常的心是完全寂靜，真的是外境不斷的逼迫他，他只好隨於他，兜率天完全是被動天。第五個是化樂天，化樂天是雖有欲境，交中無味，雖然有欲境的活動，但是他的整個過程當中是索然無味。第六個他化自在天，是色身雖合，內心超越，他完全是超然物外。所以他的“動”有六種的差別，總而言之，他已經能夠少分的去出離淫欲，也就是說他能夠去訶責，訶責淫欲的過失，是不凈的、是苦的等等。
第二點，心跡尚交。蕅益大師說：什麽叫心跡尚交？“心”指內心，“跡”指的是色身。他的身心世界還有相交之事。形雖出動，是贊嘆他這個人已經不簡單了，已經有點出離淫欲煩惱的力量，但是還是不能完全的避免淫欲的煩惱。
蕅益大師把這六天分成二類，他說：下四天身心俱交。也就是說從四天王天乃至於兜率天，這種情況身心俱交；但是化樂天跟他化樂自在天，是身交心不交。
到這地方，六欲天因為都還有這種男女淫望，心跡尚交的事情，所以總名為欲界。
在古德批註當中也提到說：那魔王住哪裏呢？我們講六欲天的天主是波旬，而三界的天主當然是大梵天，魔王他是住在六欲天的他化自在天，他化自在天上面有壹個宮殿，它是隸屬於他化自在天，他化自在天跟初禪的中間有壹個宮殿，他就在那個地方，他住在他化自在天跟初禪的中間，但是它是判屬於欲界。
二、色界18天：即18梵天
雖已完全離欲（男女之欲），但尚有色質，故叫色界。色界天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。
完全沒有男女的欲望，沒有飲食的欲望，沒有睡眠的欲望，完全是以禪定的法樂為食。色界就是說，這壹類的眾生雖然有禪定的攝受能夠禪悅為食，但是他還有色身的存在，當然他的那個色身有二種功德，第壹、充滿了光明。第二、他的形質特別的殊勝，他完全是只有童男之相，他沒有男女相，因為他沒有淫欲心，所他招感的果報體就沒有女眾之相，完全是童男之相，完全是化生，而且充滿了光明，而且形質特別的殊勝。色界就是形容他的色身的光明殊勝，叫做色界。
初禪3天：每過壹劫，亦有火災壞之
1. 色界-梵眾天
楞嚴經：阿難。世間壹切所修心人。不假禪那。無有（我空法空的）智慧。但能執身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是壹類。名梵眾天。
色界的眾生他在生命當中，他完全不必靠飲食也不必靠睡眠，他肚子餓的時候，在古德的批註上說，他肚子餓怎麽辦呢？他疲累怎麽辦呢？入禪定。入禪定以後，三昧現前的時候，他會有壹種殊勝的法樂，法樂就能夠滋養他的色身，他出定以後精神特別的飽滿，他餓的感覺、疲累的感覺完全消失掉，他完全沒有這種需求。
佛告訴阿難，壹切世間修心的人，不知本有寂然常住的真性，以致錯亂修習（沒有依止不生滅心來修禪定），不修禪定無法獲得出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，不犯淫行。無論行住坐臥，心中皆不會起淫念。因此，心身清凈，愛染不生，不再留住欲界，此類修行之人必然因其心念生於天界，投身僧侶梵眾，梵即清凈，離欲清凈。如此壹類稱梵眾天。梵眾天身長四十裏，壽命二十小劫。
梵眾天當然到了色界以後他的禪定已經堅固成就了，我們知道，到了未到地定還不是很決定，他還是屬於壹個過渡的。到了初禪就以後，他三界的愛欲跟情染就完全沒有想念之心，他因地沒有淫欲的念頭，當然不會生長在欲界。這個人臨終的時候，神識就應其清凈的梵行之念而生為梵眾天。梵眾天就是初禪天壹般大眾的人民，他們的人民大眾叫梵眾天。
2. 色界-梵輔天
欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是壹類。名梵輔天。
欲界的淫習既然除盡，離欲的清凈心就能顯現，對於梵生的儀式戒律，都能樂於遵守，隨順不犯，身心輕安，具梵天之德。這壹類人就可以生到梵輔天上，身長八十裏，壽四十小劫。
梵輔天就是大臣，輔佐大王來整理事物的大臣，他的因地有二個：壹、欲習既除，離欲心現。這壹點跟前面的初禪差別不大，他對三界愛欲的煩惱調伏了，禪定離欲的心堅定的現前，這壹部份跟前面沒有太大的差別，重點在下壹句話：於諸律儀愛樂隨順。前面的持戒是比較屬於大方向的，偏重在調伏煩惱；梵輔天對大小的律儀，特別是威儀特別的重視，愛樂隨順，沒有人強迫他，他就很喜歡去註重自己的大小律儀，有威儀的德行。這個人應其定***戒，他有禪定跟戒行的清凈，他能夠行種種的梵行之德；梵行之德有二部份：壹、他自己愛樂隨順梵行之德。?二、他能夠弘揚教化眾生遵守梵行之德。
這壹點就不同於梵眾天，他偏重在自己的修學，梵輔天他能夠以梵行之德，來勸人家修學梵行，贊嘆梵行的功德，他有種利他的妙行，叫梵輔天。
3. 色界-大梵天
身心妙圓。威儀不缺。清凈禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是壹類。名大梵天。
由於修身而能攝心，身心如壹，妙德圓滿，威儀不缺，不但禁戒清凈，還得明悟，既然福德圓滿，有威可畏，有儀可敬。這個人就能統領梵眾，為大梵王。這壹類叫大梵天，身長壹百二十裏，壽命六十小劫。
大梵天是天王，他的因地有三個：壹、身心妙圓。贊嘆他的身心世界是微妙圓滿。什麽叫微妙？蕅益大師說：他能夠完全遠離欲界麤重汙濁的身心，他沒有欲界的愛染。“圓”他較前面諸天，他戒定的功德更加的滿足，這第壹個。他的戒行更加的清凈，他的威儀更加的莊嚴。二、威儀不缺，清凈禁戒，他不但是威儀不缺，行住坐臥都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清凈的凈戒，身口意清凈，他經常保持攝心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他夠通達慈悲喜舍之理，他有四無量心，廣大的慈悲心跟喜舍之心。以這三種的因地，他能夠應其持戒清凈跟慈悲喜舍之德，以這二種德行來統領整個梵天的大眾，而為大梵天王。這指的是他天王的德行。
阿難。此三勝流。壹切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清凈心中。諸漏不動。名為初禪。
阿難！這三種天都稱作勝流，因其身勝、樂勝、能勝下界的各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清凈，已不為欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禪天。於九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清凈喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免為劫火所燒。
（總結）前面三種的天已經成就這種殊勝身心之流，因為他已經離開欲界的麤重汙濁的心身，產生壹種安樂精妙的身心。他這種身心世界壹切苦惱所不能逼，他沒有欲界八苦的逼迫，也沒有三苦當中苦苦的逼迫，當然他還有無常敗壞之苦，還有微細的行苦。雖然他沒有真實的依止不生滅心來修學出世的三昧，但是在他壹念寂靜的心中，諸漏不動，已經能夠調伏世間的欲漏，名為初禪。
初禪叫做離生喜樂地，離開“生”就是三界麤重的身心，而產生壹種跟喜樂相應的壹種身心。智者大師在『法界次第初門』他說：初禪具足五德，覺、觀、喜、樂、心壹境性，初禪是有覺觀的。
他的覺觀是怎麽來的呢？智者大師說有二種覺觀：壹、從欲界到初禪最重要的覺觀是要訶責五欲，他必須用不凈觀，他要觀察我們眾生為什麽貪愛色身，因為我們產生顛倒，我們壹直認為色身是清凈美妙的。所以他在覺觀當中，他就如實的觀察我們色身，其實把這壹層皮剝開以後，把肉也剝開，我們看到我們的色身，膿血屎尿種種不凈物充滿於身內。他以不凈的覺觀來訶責欲愛的煩惱，所以他成就禪定的時候他的覺觀還在，而且他不斷的保留（下面會說）。因為初禪的特點雖得禪定，但並不堅固，到二禪就覺觀沒有了，他要隨時用覺觀來訶責五欲來保護他的禪定。所以妳看初禪在大三災現前的時候，火燒初禪。為什麽？因為覺觀之火，他還有覺觀，所以他心中還有微細念頭在動，他招感初禪之火。「喜」他有歡喜心；「樂」喜跟樂都是快樂的，樂是比較微細，喜是比較粗；「心壹境性」，禪定的相貌，心於所緣專壹安住，心於所緣相續的安住，這是禪定的相貌，心壹境性。
這是整個初禪的相貌，到二禪已去就沒有覺觀，二禪已去也沒有前五識的活動。這地方的調伏煩惱，跟佛陀在講經的時候說，他都沒有修真實三昧這是什麽意思？佛陀在訶責欲界諸天他在調伏煩惱的時候，或者色界天在調伏煩惱的時候，都有壹句話說：「他們沒有真修三昧」，這什麽意思？
他們雖然用不凈觀訶責煩惱，但是他沒有真實的正念真如。正念真如的思想就是說，妳要相信妳的自性是清凈的，妳來就沒有煩惱。所以我們在調伏煩惱的時候的壹個思想，我們站在壹個，本來就沒有煩惱的角度來調伏煩惱；我們要懺悔業障是站在壹個本來就沒有業障的角度來懺悔業障。我們要了生死，要站在什麽樣的角度來？站在本來就沒有生死的角度來了生死。這個是整個本經的核心思想，從本來無壹物而建立整個戒定慧，以無住為本，而生起戒定慧的修學。
妳加上這個觀念，這個初禪就不是初禪，妳加上這觀念二禪就不只是二禪，那是整個菩薩道。所以妳看修行就是壹念之間，妳壹念之間提升了，妳所修的法門全部提升。但問題是他不能夠正念真如，他就只能夠活在那壹個小範圍裏面對治煩惱，還是以生滅心來對治煩惱，那當然效果就有限，站在本來就有煩惱的角度來對治煩惱，就糟糕了！那等於就是兩個人在那邊對抗，那這就很難跳脫。這觀念就在這個地方。
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