八卦在列，喜歡在其中；因此，身處其中很重要；剛柔相濟，在其中變化；系詞的生命是什麽，它在其中運動。遺憾吉兇者，必生於動者；剛柔並濟者，以此為本者；靈活，有趣當也。吉兇禍福，貞潔的勝利者；天地之道也是如此；日月之道也是如此；當世界運轉時，甄宓是唯壹的壹個。
翻譯？八卦排列好後，宇宙也包括在內。八卦重疊成六十四卦，六爻的奧妙也在其中。男性氣質和女性氣質相互推動，變化的方式也包括在內。把單詞附在後面做出判斷，然後將變化趨勢包括在內。《易經》中所謂的吉兇禍福是事物變化的結果。陰陽的剛柔是推動宇宙萬物變化的基礎。變化訪問是指根據情況適應不同的時間和空間。所謂天地吉兇，就是人心有規律，人心無規律，人心兇猛。天地之道光明磊落，日月之道光明磊落，世間萬物的變化都是正確統壹的。
當人們幹的時候很容易展示給他們看；傅昆，真的很簡單。那些固執的人也將是有效的。喜歡別人，喜歡這個；大象由內而動，吉兇由外而見，成就有所改變，聖人之情無動於衷。天地之大德意味著生命，聖人之大寶意味著地位。妳為什麽保住妳的職位？任玥。為什麽要聚集人群？財富。說“理財”“禁人”是不對的。
《易經》中的“幹”字清楚地表明了普遍的真理。“坤”溫順地展示了簡單的規則。所謂“固執”就是模仿天地簡化的規律。所謂“形象”就是模擬世界萬物的形狀。象和象表現事物的內在變化，吉兇是對事物結果的判斷，功德是對事物變化機會的把握和利用，聖人的感情通過占蔔表現出來。天地最大的美德是養育萬物，聖人最大的財富是崇高的地位。那麽如何保住自己的位置呢？這取決於善良。我們怎樣才能把人們聚集在壹起？那要看財富。所以管理財富，使人們行為端正，禁止人們作惡，這就是所謂的道德。
(2)
在古代，Xi家族的國王是世界之王。當他擡頭時，他看著天空，而當他低頭時，他看著法律和土地。他著眼於鳥獸的文化和土地的適宜性，並采取所有事物的遠近，所以他開始八卦，從而溝通神的美德和萬物的感情。結個網，租個魚，蓋個“裏”。
古時候，包的君主來到人間，仰望天上的星星；俯視地上的壹切，觀察飛禽走獸的皮毛紋理，以及大地的各種物產，取近處人體的形象和遠處萬物的形象，我們制作八卦來交流神靈的美德，比較世間萬物的變化。包的繩纏繞在捕獸網和魚鉤上，教人們捕捉動物和魚，也許是從卦象偏離卦象。
包的作品是神農寫的，以木為工具，以木為雷的工具，以教化天下，涵蓋壹切“好處”。日本和中國都是城市，對世界人民來說，要聚集來自世界各地的商品，要貿易和撤退，並各自有自己的地方，並覆蓋“咬”。
包死後，神農氏優先出招。他把木頭砍下來做成犁，把木棍彎成犁柄，這樣就可以非常方便地犁地和耕種土地，然後教世人使用它。這大概是從《受益卦》中得來的。規定中午是買賣的時間，吸引了來自世界各地的人們，聚集了來自世界各地的商品，人們交換和交換所需的商品。然後分開，各取所需。這也可能是取法咬卦的卦象。
神農沒有，黃帝、堯舜造之，化之，使民不知疲倦，化之為神，適之於民。“易”差則變，變則通，通則久。因此，“既然上帝保佑它，那麽好運就沒有壞處”。黃帝、堯舜垂衣而治天下，蓋“幹”與“坤”。砍柴為舟，砍柴為舟，舟與舟之利，扶之無力，利之深遠天下，蓋之“歡”。奉牛而騎馬，引以為遠，利天下，蓋隋。敲開了烏合之眾的門，並掩蓋了余。打碎木頭是杵，挖地是臼，這有利於杵臼，所有的人都從中受益。弦木是弧，刷木是箭，箭的好處是稱霸天下，遮住“眼睛”。
神農死後，黃帝、顏地和舜帝共同推動了它的發展。他們了解事物的變化，使人民快樂而不知疲倦，用聰明和神奇的方法教育人民，使人民越來越便宜。《易經》的真理是:事物發展到極致就會發生變化，而這種變化是可及的，而且這種可及性會持續很長時間。黃帝、和順可以遵循這個原則，因此他們將受到上天的祝福，這是吉祥而沒有壞處的。他們不用努力到處跑，如果他們垂下衣服什麽也不做，他們將統治世界。這大概是基於幹坤卦的。挖空樹木做船，劈柴做槳的發明，是因為槳的方便在於渡過原本無法通行的河流到達遙遠的地方，讓世界受益。這項發明很可能是基於法律和占蔔。馴服壹頭牛通過它的鼻子可以拉動重物，騎著馬可以到達很遠的地方，從而為世界上的每個人帶來便利。這大概就是取法隨卦的結果。設多門，敲木鐸巡夜防賊侵，源於占蔔。砍木頭、做杵、在地上挖洞做臼的方便，使天下所有的人都受益，可能是因為這種方法比卦小。將壹根細繩放在壹塊木頭上制成弓，將木頭切割成箭，並利用弓箭的力量威懾世界上的惡人，這是壹種占蔔。
古之時，人們住在山洞裏，住在野外，後來的聖賢很容易地使用宮殿，上蓋樓，下蓋樓，等待風雨，並覆蓋大莊。在古代，那些被埋葬的人會得到厚衣服的報酬，埋在田野中間，沒有密封或樹木，並有無數個哀悼期。後來的聖賢很容易用棺材來遮蓋“大過”。古有結體之治，後世聖賢易用書行，百官能治，眾民能考，皆取“氣”。
在古代王朝，人們冬天住在山洞裏，夏天在野外露營。後來，聖人教人們建造頂部有梁、底部有椽子的房屋，以遮風擋雨。這是壹個基於法律的卦。在古代，死了的人只能用厚厚的柴火埋葬，並埋在荒野中。沒有建造墳墓，沒有種植樹木，也沒有確定的哀悼期。後來聖人教人用內外雙棺來代替，這是取法多於占蔔。古代沒有文字，祖先通過纏繞繩索來記錄。但是隨著時代的發展，後世的聖人發明了文字，用紙契代替了打結，官員們用它來處理政務，百姓也用它來核對依據。這是從卦中取法。
(3)
因此，“易”是象；大象也喜歡它。如果妳笨拙，妳就會有才華；固執的人也是世界的推動者。正是因為運氣好壞，我才後悔。
翻譯？因此，《易經》的內容在於符號。所謂符號是指模擬宇宙萬物的形象。俳句解釋了所有卦的含義。六爻的變化是模仿世間萬物的變化。因此，壹旦事情發生變化，就會帶來好運或厄運，並且會有明顯的遺憾和擔憂。
(4)
陽卦多陰，陰卦多陽，那麽這是為什麽呢？陽卦是奇數，陰卦是偶數。它的美德是什麽？陽是君子和二人，而君子之道也。殷二王壹人，小人之道也。
翻譯？在《易經》的八卦中，有許多陽爻和許多陰爻。原因是什麽？因為在任何人事群體中，少數人支配多數人。陽卦有壹陽兩陰，所以壹陽為主宰；陰卦中有壹陰兩陽，所以壹陰為主。陽卦陰卦象征的美德是什麽？在陽爻中，陽爻是壹個君主，兩個人的象征，壹個君主使所有的人都回到他們的心中。這才是君子應該選擇的方式。陰卦則不然。陰卦為壹陰兩陽，象征壹人二王，二王爭奪壹人，互相爭鬥，陷入混亂。這是無良小人走的路。
(5)
《易》說:“當妳墜入愛河時，妳的朋友會跟隨妳的想法。”孔子說:“世界在想什麽？世界殊途同歸，卻又殊途同歸，壹致而令人擔憂。世界在想什麽？當壹天過去時，壹個月就會到來，當壹個月過去時，太陽和月亮會相互推動。寒去夏來，夏去寒來，寒暑互推。過去也是彎曲的，新來的人相信了，他們感到內疚和受益。傾向，為了相信；龍和蛇的毒刺讓妳活了下來。精成神，以致用也；用壹個地方生活和崇拜美德。過去，我不知道它或知道它；窮神識，德盛。”
《易經》中的警句“九四”說:“我的思想在無限地遊蕩，只有少數朋友順從妳的思想”。孔子引申:“天下人在想什麽，在擔心什麽？世界上的每個人最終都回到了同壹個地方，但每個人都走了不同的路。世界上的真理是相同的，而人們有數百種不同的想法。世界上的人們在想什麽，在擔心什麽？太陽走了月亮來了，月亮走了太陽又來了。太陽和月亮的這種交替產生了光。冬去夏來，夏去冬來，寒暑交替形成了四季的時序。所謂“去”並不是壹去不復返，而只是暫時的退卻；所謂的“來臨”並不是永久的存在，而是暫時的延伸。收縮和伸長的相互誘導產生了益處。尺蠖彎曲和收縮身體以進行下壹次伸展。龍和蛇在冬天冬眠來拯救它們的生命。學習義理達到神奇境界的目的是為了實用。用知識在大道上安身立命，是為了提高自己的德行。如果我們超越這些，它將不會為我們大多數人所知。通過研究奇跡來了解天地的變化是聖人最高尚的美德。”
《易》曰:“困於石，倚於薊，入其宮，不見其妻，為兇。”孔子說:“不為所困，則身敗名裂。如果妳沒有基礎，妳將處於危險之中。這是屈辱和危險的，死亡即將到來，妻子可以看到它！”
？《易經》中“六月三”的口號說:“前進的道路上有大石頭，後退的道路上到處是荊棘，導致進退兩難。回家後見不到妻子是壹個危險的信號。”孔子解釋說:“妳不應該被困住而陷入困境，妳的聲譽將受到侮辱；在不應該的時候占座是非常危險的。受到侮辱和危險，死亡即將來臨，他的妻子在哪裏？"
《易》曰:“高丘射隼，無不利。”孔子說:“獵鷹是鳥；弓箭，也；開槍的人也是人。紳士把武器藏在身體裏等待時機出手有什麽壞處？不圍而動，則出界有所收獲，隨言而動者也。”
？易經解釋“商九”說:“當壹個王子拍攝壹只站在高墻上的鷹時，他肯定會得到他的獵物，而且不會有任何劣勢。”孔子解釋說:“鷹是鳥，弓箭是利器，打獵是人。君子藏利器於身，伺機而動有何不妥？妳毫不猶豫地采取行動，所以妳得到了妳想要的。它是為了告訴人們在采取行動之前要做好充分的準備。”
孔子說:“我不要臉不仁，我不怕委屈，我不要利益，我不要說服，我不要權力，我不要懲罰。這個惡棍在沒有警告的情況下受到懲罰是壹種福氣。”《易》雲:‘上學時把腳趾頭擦幹凈沒有錯。’這也叫。」「積善不足以成名，積惡不足以毀身。小人認為小美德無用而不實踐，小惡習無害而不拋棄。因此，他的罪惡越積越多，無法掩蓋；他的罪惡越來越大，無法擺脫。《易》曰:‘何須殺耳？很激烈。"
？孔子說:“小人不受辱，就不可能善良。沒有讓他害怕的東西，他就無法理解道德。如果看不到利潤，他就無法取得進步。沒有威懾就不能懲罰他。如果妳受到了小懲罰，避免了大災難，這是小人的福氣！《易經》上說:“帶上枷鎖和刑具。雖然妳的腳趾被破壞了，妳受到了懲罰，但未來不會有災難。“據說在這個真理中積累善行不足以成名。不積惡，不滅己。小人認為小善舉無用，不會去做；他們拒絕擺脫惡行，因為他們認為小的惡行不會造成大的傷害，所以惡行逐漸積累到無法掩蓋的地步，惡大到無法消除。故《易經》曰:‘肩戴鐐銬磨掉耳朵，是不可饒恕的，也是兇狠的。’
孔子說:“危者安其位也；死者，保其生存；亂，也有治。故君子安而不忘危，而不忘死，而不忘亂。這對他自己和國家都是安全的。易雲:‘其死賴桑芽。’"
孔子說:“危險發生是因為妳認為自己處於安全的位置；滅絕的發生是因為人們認為它可以長期保持其地位；動蕩是由於自我認為世界正處於偉大的治理之中。因此，君子穩則不忘危；在位時不會忘記滅亡的教訓，執政時不會忘記會有動亂。因此，國家只有安然無恙才能得以保存。《易經》雲:‘天要塌，地要塌，燕窩拴桑樹！’就是告訴我們這個道理。"
孔子說:“德薄位尊，知小而求大，力小而責重者鳳毛麟角。”。《易》曰:“鼎破以蓋眾，形巨而猛。”言語並不比職責更好。"
孔子說:“德淺而貴，智低而謀大事，力小而重。很少有人不招致災難。在《易經》中，丁瓜的94個字說:“丁的腳被打斷了，打翻了國王給的美味食物，使他的臉和身體潮濕和激烈”。這意味著光有智力是不夠的，當然事情會出錯。”
孔子說:“我知道它有多神奇！君子交友不諂媚，交友不褻瀆。妳看怪不怪幾，最輕微的運動，吉爾吉斯斯坦的遠見也。君子所見而行，不可終日。”《易》曰:“金石之間，非無時，”如果妳像壹塊石頭，為什麽不整天使用它？我不知道。君子知道所有人的微妙、溫和、堅定和希望。"
孔子說:“了解事物的細微奧秘，是神明的大智慧！”！君子不諂媚上層，也不鄙視下層。這可能就是理解事物的微妙奧秘吧！所謂神秘是事物最微妙的變化，是表明事物變化的好壞後果的最初跡象。如果壹個紳士看到了事物變化的微妙奧秘，他應該采取對策，而不是整天被動地等待。在《易經》中，卦六耳爻說:‘如果妳被壹塊巨石擋住了，妳不必整天在那裏等待，妳應該另尋出路，只要妳的心是對的’。既然被巨大的石頭擋住了，就沒必要在那裏等了！形勢已經可以判斷了。君子可以通過觀察細微的跡象來預測未來的顯著結果，並知道在處理事情時何時應該女性化和男性化，這樣他就可以成為壹個被成千上萬的人欽佩的人。"
子曰:“顏家之子，殆矣？如果妳知道壹些不好的事情，妳永遠不會知道，如果妳知道了，妳永遠不會再做。”《易》曰:‘不遠，無悔，元吉。’"
孔子稱贊他的學生顏回說:“顏家的這個年輕人，他可能快完了！如果妳有過錯，妳永遠不會無知；壹旦妳知道自己的錯誤，妳就不會再犯同樣的錯誤了。《易經》中說:‘如果妳迷路了，妳可以很快回來，而且不會有遺憾。這是吉祥的。"
天地的溫度讓壹切都變得醇厚。男女構精，萬物化生。易說:“三人同行，妳會失去壹個人；三人同行，妳會得到很多朋友。”文字有所不同。
陰陽在天地之間相互作用，萬物就成了。男女性交，壹切都是化生。在《易經》中說，如果三個人壹起行動並持有不同的意見，那麽其中壹個人必須放棄他的偏見。如果妳單獨行動，妳會得到誌同道合的朋友。“這意味著世界上的真理必須是壹致的。
孔子說:“君子動之前要定下來，說之前要改變主意，問之前要定下手。君子踐行這三件事，所以都是。如果妳有危險，人民不會和妳在壹起；恐言，則民不應也；如果妳什麽都不要求，人民不會同意妳；如果妳不講和，受傷的將是妳。”《易》雲:‘莫以誌，或擊之，誌不恒而猛。’"
孔子說:“君子必須先在世界上立足，然後才能采取任何行動；他必須與他人交換他的心，然後才能進壹步談論世界；他必須首先確定誰是他真正的知心朋友，然後才能向對方索取。君子只有具備這三種修養，才能稱之為完美而全面的人。不考慮現實而采取行動，那麽人民就不會支持參與；用威脅的話對待人們，那麽人們將不會服從。如果妳平時與人民沒有友誼，但又對他們有所期待，那麽人民根本不會支持。沒有支持，傷害他的人就會來。”沒有人幫助同情，有些人甚至趁機攻擊。他們設定的雄心並不持久，結果當然是激烈的。"
(6)
孔子說:“幹坤，易之門是什麽？”燥者，陰莖也；坤，陰之物也。陰陽合德，剛柔並濟。天地之文，神明之德。它的名字也很雜，但它並沒有結束。它在世界上衰落的意義是什麽？
傅的“易”，表現過去，考察過去，略顯含蓄，開放而著名，它是準備區分事物的。它的名字也小，分類也大。其意深遠，其辭，其言在中，其事隱。因為第二是幫助人民，知道失去了什麽。
孔子說:“幹坤兩卦大概是《易經》的門戶吧！”“幹”是指積極的事物，“坤”是指消極的事物。陰陽相互配合，從而塑造出壹個陽剛、陰柔、柔美的形象，以此展現天地之間的壹切自然，與神靈之德溝通。卦象的名稱雖然復雜，但並沒有超越天地之道。但是看卦的具體類型，說的大概是殷末周初衰落的現象吧！
《易經》的主要目的是通過展示過去來觀察未來的趨勢，使細微之處引人註目並闡明秘密。從廣義上講，它意味著給事物正確命名並區分它們的類別。至於用準確的詞語判斷事物的變化，那就更完整了。雖然使用的名稱很小，但象征事物的類別非常廣泛，意誌深遠，語言優雅。其中的修辭委婉曲折，但都是中肯恰當的。敘事直截了當，但隱藏著深刻的含義，它根據好運和黴運的真相來幫助人們的行動，從而表明損失和收獲是相互依存的，好運和黴運都有自己的回報。
(7)
彜族的繁榮是在中世紀嗎？寫易的人有心事嗎？因此，鞋是美德的基礎，謙虛，美德的手柄，恢復，美德的基礎，恒定，美德的穩固，損失，美德的培養，利益，美德的邊緣，困境，美德的辯論，嗯，美德的土地等。“鞋類”是和諧的。謙，敬而輕之，繁，小而辨之，恒，雜而不倦之，損，先易後難之，益，久豐而不凝，困，窮而相連，井，移其位，巽，說而隱之。愛以和為基礎，謙以禮為基礎，恢復以自知為基礎，恒常以德為基礎，損以害為基礎，益以利為基礎，苦以怨為基礎，善以辨為基礎，訓以練為基礎。
易經的興盛和流行，也許是在中世紀殷王朝的末期！註釋《易經》的聖人，可能是憂國憂民的人。所以《易經》有這樣壹個符號:循卦尊禮是德性的基礎；謙虛、勤奮和謙遜是美德的把手；占蔔後返璞歸真是美德的基礎；恒卦教恒堅，是讓德行穩定；教克制欲望的占蔔是為了培養美德和如何辨別美德；井蔔教人有標準，德傳天下。“鞋”是禮儀，在三室兩廳的寧靜中可以做到極致。“謙”是謙遜，使人尊敬，具有光輝的品格。“復”，雖然力量小，卻能把事情分辨清楚；“不變”意味著能夠在雜亂的環境中集中註意力並保持壹致，而不會感到無聊。“損失”在最初遇到困難時會受到壹些挫折，但在它自己的美德之後，將來處理事情會很容易。“利”就是不斷提高自己的德行而不造作。“困”是陷入困境，然後到達勝利。“井”有壹定的標準，但它要懂得善於遷移以適應不同的變化。“勛”就是要善於衡量時局，在功成名就時善於隱藏自己，而不是居功自傲。“踏”，與他人壹起行動與和平。“謙”，用禮來約束自己的非分之想；“恢復”是自我反省和自知。“不變”，以壹貫的美德支撐到底，“喪”，由小挫折而遠離大災難。“利”，以增加自己的德行。“困了”，經過磨煉，減少對別人的抱怨。“嗯”讓人把道德和作風區分開來。“元寶”善於因地制宜權衡處置。
(8)
《易》離成書不遠了，因為道是反復運動的，變化不是永久的。充滿起伏，容易剛柔並濟。不可能是正典，但適合變化。它通向外面，讓恐懼。擔憂和原因也很清楚。沒有老師，妳就像家長。開始時，習慣用他的話打對方壹巴掌。若不是人，則道不虛。
《易經》是壹本與人類息息相關、不可疏離的書。它所闡述的法律應該靈活運用。周易之道是變化的但不是固定的。六爻無套路，陰陽互變。妳不能堅持壹種固定的法式風格。只有適應不同的變化，妳才能發揮它的作用。易經教教人們在進出時要謹慎，在國內外都要謹慎和恐懼，並觀察令人擔憂的事實。沒人能保護妳。妳只能像面對父母壹樣恭敬謹慎。學易的人，開竅的時候要根據卦來推斷事物的變化方向，然後就能發現事物的變化是有壹定規律可循的。但是易經的方式因人而異，不是每個人都能理解的。如果不是那個人，易經之道也不會憑空使用。
(9)
《易》是壹本書，原文快要完結了，被認為是定性的。六爻皆雜，唯其時與事也。初知難，上知易，終也。前幾個字是草稿，後幾個字是完稿。如果丈夫的雜物寫道德，爭論是非，它不是其中之壹。嘿！如果妳想要好運或黴運，妳可以知道它。如果壹個知者看他的俳句，他會思考壹大半。二和四的工作相同但不同，他們的善良也不同；又多了兩個名聲，又多了四個恐懼，還有接近。柔是道，遠者不善；它應該是無可指責的。它的用途是軟和中等。三個和五個壹起工作，但他們是不同的，三個是激烈的，五個是多功能的，等等。又軟又危險，但就是贏？
《易經》這本書的目的是從壹開始就知道結局，並了解事物的本質。六爻的變化是復雜的，我們只能在壹定的時空裏去理解和把握。占蔔時，壹開始很難理解壹個卦的意思。當六個卦都出來時，就很容易知道頂卦的意思了。這是因為第壹個念頭是事物變化的根源，而最後壹個念頭是事物發展的終點。第壹種語言比喻事物的開始，從上到下，最後到頂端，表明事物已經發展到了極致。中間的二、三、四、五是不可能有這樣的功能的。唉！也許即使妳住在家裏也能知道好運或黴運的趨勢！壹個真正聰明的人可以通過觀察卦說的內容來了解整個變化。壹般來說，“二”和“四”都是陰位，功能相同但位置不同，所以情況不同。第二個通常贊美更多，而第四個則恐懼更多。為什麽會這樣？原因是“二爻”在下壹爻的中心，遠離“五”的寶座，不太克制，容易出結果，所以多贊美。而“四”接近“五”的寶座，容易得罪人，必然處於不斷的恐懼之中。女性的天性不利於攻擊遙遠的事物，其主要功能是避免災難，其應用原則是溫順和適度。三卦和五卦都是正卦，相同的功能在不同的位置。通常情況下，三卦更危險，五卦更有功，因為“三卦”在下卦的頂部，太強，處於從屬地位，所以它們更危險；“五”在卦象中心占據寶座，剛毅溫和，占據國王的位置，因此它有許多成就，這完全是因為在各自的位置上有不同的貴族和自卑等級。然而，軟弱是壹種危險，而強大壹定會勝利？
(10)
《易》是壹本書，是廣為準備的。有天堂，有人性，有隧道。三個天賦和兩個，所以是六個。六者非之，三材也。道變了，所以說；妳必須等待，所以妳說事情；相混，故為文；書寫不當會帶來厄運。
？易經內容廣泛，準備充分。裏面有壹個天堂，壹個人和壹條隧道。有三個卦，象征著天地人的才能，然後兩個有三幅畫的卦疊加成六個卦，所以有六個卦。卦和六畫沒有其他含義，只代表天、地、人的變化。每條車道都相互作用並發生變化，因此被稱為“固執”，意思是付出。上下有不同的等級，用來象征等級和地位不同的事物，所以稱之為“物”。天地萬物相互交融，展現在天地之間，猶如錯綜復雜的文采，故稱“文”。任何事物都有自己的位置和等級，每個事物都有自己的變化規律。文采在天地之間呈現的形象是合適的和不合適的，因此它產生了好運和邪惡。
(11)
《易》的繁榮也是殷的終結，而的業呢？當周文王呢？因此，辭職是危險的。處於危險中的人使它變平，處於安逸中的人使它變瘦。它的道路是偉大的，壹切都沒有浪費。恐懼始於結束，它必須無可指責。這叫易之道。
《易經》的繁榮可能是殷末周文王道德興盛的時期。正好是和陰之間發生事情的時候！因此，《易經》的文字存在危機。只有那些有危機感的人才能使自己安全，相反，那些認為很容易得到的人會使自己失敗。原因很廣泛，什麽都包括在內。在世間自始至終保持警惕和謹慎，其主要目的是不疏忽地尋求災難，這是《易經》應該告訴後人的道理。
(12)
丈夫是世界上最好的，美德總是容易知道風險。福坤，人間最圓滑，美德總是簡單的知道反抗。那些能夠說出自己的想法，研究諸侯的擔憂，決定世界的好運和厄運，並成為世界上最好的人。因此，改雲是吉祥的。比如了解事物，解釋事物。天地定位，聖人可成才。人陰謀，人和能量。八卦是靠圖像說的，也是靠情緒說的，生活在壹起也是軟硬兼施，但好運氣和壞運氣都能看出來。變化有益於言語，吉兇感動於感情。
所謂“為天之用”是世界上最蓬勃的，其美德總是容易的，但很難知道。所謂“坤”的功能，即土地，是世界上最柔軟的，其美德是恒定和簡單的，但它理解障礙。《易經》的道理可以讓人心服口服，知道別人在想什麽，判斷世界事物發展的好壞，成就天下大事。因此，在天地和人的言行之間的所有變化中，吉祥的事情都會有吉祥的跡象，我們可以通過顯示各種出兵現象來了解情況的結束，我們可以通過打破事情來了解未來。天地定了位，聖人成就了天下的事業，人用智慧規劃了天下，天是無形的，人可以參與其中而不自知。八卦以壹種象征性的方式講述，90%的話是實話實說，因此男性和女性混合在壹起，好運或黴運隨之顯現。每壹個卦都通過變化來表現興趣，它的好壞也隨著時間和空間的變化而變化。因此，愛和厭惡相互攻擊，從而導致吉兇禍福。距離和距離的不同選擇導致遺憾和擔憂，真實和虛假的相互感應導致優勢和劣勢。
因此，愛與惡互相攻擊，互為吉兇，遠近互為遺憾，互為虛妄，互為利害。《易經》中所有的感情，如果彼此親近，就會激烈，或者傷害，後悔和吝嗇。背叛的人以言為恥，中心懷疑的人以言無知，吉祥的人很少，浮躁的人很多，誣告好人的人徘徊不定，失去防禦的人受委屈。
總的來說，《易經》所暗示的人生道理是:如果我們彼此親近卻不能和睦相處，那將是危險的，有時我們不會互相傷害，結果必然是遺憾和屈辱。“易詞”的表達方式隨著各種學說的變化而變化，就像人們的話語隨著他們的感受而變化壹樣。那些將要背叛妳的人在他們所說的話中有壹種羞恥感。心中有疑惑的人亂說話，有修養的人很少說話。不耐煩的人話很多，陷害好人的人說話空洞，失去誠信的人說話含糊不清，不能直截了當。