鏈接:納蘭性德的《露水亭雜記》，描寫懷柔古城南門、羅紅和淮河釣魚臺。
在清朝，懷柔城南門外有壹座供皇帝居住的宮殿，宮殿的外觀源於附近的祇園廟。說到祇園寺，我們不得不說明代的“三教堂”。
明朝洪武初，懷柔設縣。縣城建於洪武十三或十四年。明代中期，縣城南門外西側有三座教堂。明清時期出現了三座教堂，並合並為祭祀神聖的寺廟建築。壹般來說，大殿內的主要供奉者是佛教的釋迦牟尼、道教的老子和儒家的孔子。因儒釋道三教合壹，故名。
明代中期開始，人們在唐錚的農家書屋繪制張炘煬的“三像”，以供晨間祭拜。事實上，除了名城大邑，這種無視教派、融合信仰的模式在其他寺廟也很常見。在北方的大多數縣鄉，佛寺、道觀和寺廟的兩廂大廳都供奉著與主和正殿之神沒有直接關系的神靈。這壹現象反映了禮社村追求方便祭拜的實踐特征。
後來，在“三教各有徑，皆歸善”思想的影響下，僧人、道士、學生和商人開始自發建造這三座教堂。明末清初，政府僧尼部門對這種綜合崇拜形式及其寺廟采取了不支持、不反對的模糊態度。到了清朝康熙的時候，基本上就默認了。
懷柔南門外三座教堂的具體出現時間和建造者沒有考證。根據清代《懷柔縣誌》的相關記載，推測懷柔三教堂出現的時間不晚於明朝天啟年間。幾十年後，在清朝康熙中期，寺廟雖然存在，但已經破敗不堪。當時，僧侶們害怕寺廟會推翻和破壞佛像，所以他們把佛像壹個壹個地請到院外，“坐在有風的日子裏，用瓦片和其他東西蓋住雕像。”康熙四十九年，三座教堂被廢棄，在原址上修建了祇園廟。這壹重建與清代禦道從首都轉向承德避暑山莊有關。
在明朝，從史靜到密雲的郵路自西向東穿過懷柔城南門。清康熙二十年，在承德（灤河鎮）建立皇宮和皇家別墅。承德避暑山莊建於42年。在過去的春秋時期，清朝皇帝必須往返於首都和承德之間，這條古老的驛道演變成了兼具驛道功能的帝國道路。
康熙四十六年，懷柔段禦道由東線改為西線。即順義南石槽、子喬、鳳山口、懷柔南門、北方和李元莊出縣進入密雲。由於皇帝去承德避暑、狩獵和處理政治事務，王子、國王和朝臣也需要頻繁往返報告，但有時他們不得不留在懷柔以防下雨。
《縣誌》載:懷柔建宮前，“每年於縣南門外三教堂左側設龍棚壹座”。皇帝在日常生活中使用的龍棚也被稱為“龍棚”和“大棚”，周圍設置有隨行皇室和大臣的窗簾帳篷。據史料記載，天氣好的時候，皇帝的龍帳是在越過高峰關後在西大河（淮河）兩岸搭起的，這裏離童國偉所在的釣魚臺很近。但它往往位於縣城南門外的三座教堂附近。“三教堂”舊址是今天“九九家飯店”的所在地。康熙中期，這三座教堂被改建為祇園寺。
《懷柔縣文廟祠誌》篇:祇園祠位於南門外西側。康熙四十九年四月，當康熙皇帝再次從長春園東行出口到承德時，惠清宮的侍從何貴妃（清朝十二宮和後三宮中沒有惠清宮和何貴妃的記載，而清朝藩屬朝鮮有壹座公主宮“惠清宮”）不久前做了壹個奇怪的夢。“我夢裏站在路邊的尼姑頭頂上好像有瓦片。
這壹次，貴妃跟隨聖駕來到懷柔縣南門，看到三座教堂院中佛像披瓦的場景後，覺得與夢中的情形相符。隨後，借機“請捐建”的康熙帝被允許。故宮捐了錢，寺廟庭院很快就完工了。康熙皇帝“把它送給了祇園廟”。寺廟的和尚給了銀米衣服和布，他在18歲時有壹個正常的額頭。寺廟前有壹座劇場建築。每年都有壹次中元節玉蘭會，四方會演三天。
為了方便皇帝、皇後、皇太後和皇室成員“留在懷柔”休息、拜佛和燒香，並在祇園寺東側撥出白銀建造懷柔宮。宮殿的具體位置在南門甕城以西的城墻外側，包括康弘酒店的內側西側和南側。
康熙五十三年，擴建的宮殿包括“壹門和二門；前殿五間，東西廂房三間；壹個在東方，壹個在西方；後殿五間，東西廂房三間；有五個後蓋室和七個前蓋室；三個後鉆房間、三個前鉆房間和三個倒置房間；有四個西屋門，三個東屋，三個東屋和五個東屋。東邊有三間圍屋，南邊有六間，中間有五間，北邊有五間；東部有五家餐館，蓉城三樓有五家餐館。門口有五個倉庫。"
除去勤雜工的房間，皇宮和公務員的房間只有101間。宮殿的屋頂都是琉璃瓦，大屋脊，大屋檐和紅墻黃瓦。宮殿布置在東西兩個院落，正殿東室懸掛著康熙皇帝的禦書:“目之所及，碧海無邊，心之所及，白雲零落”；《西廂記》中寫道:“黃雲香火萬縷，畫屏欲拖青霧。”。佛寺說:“路玲瓏，寺清，領真香。”。後堂東室曰:“清風楊柳迎面涼，原目露郊外明。”皇宮的駐防管理人員是“四名太監、壹名貼衛和二十名巡防兵”。
據清代史料統計，懷柔宮投入使用後使用率最高的是康熙、乾隆兩朝，兩朝皇帝在懷柔宮停留的次數約為四十次。皇帝每次經過懷柔，都要在那裏過夜，第二天再出發。然而，乾隆年間，由於雁棲河橋被毀，皇帝三次滯留懷柔。
皇帝在懷柔宮停留期間，懷柔縣令和駐軍都去朝覲了。每次他們朝聖時，皇帝身邊的值班“聚珠官”都必須將朝聖記錄在聚珠檔案中。然而，由於縣令和駐軍的口音問題，壹些人的名字經常被弄錯。如“臣，吳拜吾皇久矣”，記載為“吳”。如有必要，縣令、駐軍、長平府、周知等相關人員將提前在縣境頂峰下跪，準備迎接皇帝的質詢。
晚清時期，皇帝很少去承德避暑山莊，懷柔宮的巡夜雜事也壹次次被廢除。到了民國初年，皇宮處於破敗狀態；1947年，國民黨守軍在城內防守時，宮殿被拆除。解放後曾用於集貿市場，後被懷柔第壹飯店、煙酒公司等單位占用。
毫無疑問，由三座教堂重建的祇園廟為懷柔宮的建設做出了貢獻。然而，懷柔縣重建的袁譚寺以佛教為主。其建築:包括“三個前殿為地面隱藏雕像；三教造像有三個後殿，像橫幅壹樣，都在大內之外。有前後殿三座，東西殿三座，鐘鼓樓壹座。前後有三座禪堂，三座寺院。"
前殿鐫刻“示真”禦書大匾，賜禦筆泥金楷書“心經寶塔”壹軸藏於殿中。從寺廟後殿的三教雕像可以看出，盡管三座教堂已成為祇園寺，但祇園寺仍屬於三教同堂的性質。今天，很難說孔子、釋迦牟尼和老子這三位聖人中哪壹位在中間，哪兩位在周圍。然而，從重建後的祇園廟正殿可以看出，新建的祇園廟在被置於主位時似乎有所不同。“前殿為地下儲物間，前後殿均設有禪堂”的布置，明顯側重於佛教。因此，重建的祇園寺應以佛教為主導。進壹步可以推測，後殿提供的三教造像壹定是以釋迦牟尼佛為中心的。
“祇園寺”的“祇園園”取自佛經中的典故，即若陀親王捐贈樹木，為孤寡老人提供土地，並創建了壹個孤獨的花園。今天，紅螺寺天啟鐘的“金剛經”碑文開篇寫道:“如是，我聞之。當時，佛陀給了斯瓦斯蒂孤獨的花園壹棵樹……”。“若樹”是若托王子種下的樹。“為了孤獨”是為喪偶的孤獨提供住處。因此，祇園寺成立之初，就以“三教歸善”為號召，捐資扶貧為宗旨。
由於懷柔縣的南門祇園廟是皇帝建造的，並且與故宮相鄰，因此昌平府、巴長路司和懷柔縣理所當然地負責該廟的管理。祇園廟建於康熙五十年，到康熙六十壹年，不僅香火旺盛，而且經常舉行“四方表演”。
然而，從雍正五年到乾隆時期，出於意識形態統治的需要，清廷開始明確禁止三教合祀。不任職者，授予文章州縣。禁三教堂，或毀，或改佛寺，或改經義。乾隆九年，全國各縣“奉文部，理順三教，撤佛他處，或改義”。因為懷柔祇園寺也是壹座三教堂，它必須被摧毀、改變和拆除。然而，它畢竟是始皇帝建造的，懷柔政府從來不敢貿然行事。上報昌平府、順天府甚至禮部，還是得到了“廟神不必拆毀並入宮中，供太監和巡捕掌管之兵壹般使用。”然而，隨著宮殿使用率的下降，原有的祇園廟建築不再得到維護，並逐漸被破壞和消失。
2018