由於時間久遠和資料匱乏，我們很難全面考察谷米這個國家的壹些細節。許多研究者根據春秋時期在魯的地名進行研究，認為浙西的是從魯遷徙過來的，有的還根據自己的研究勾勒出遷徙的路線和時間。因為它關系到龍遊縣的歷史淵源，是新修縣誌必須澄清的問題。本文談壹些自己的看法，以教大家。
首先，關於“谷米”的不同名稱
之所以先討論這個問題，是為了寫作方便。因為“谷米”有多種不同的名稱和寫法，我們應該先解決這個問題，所以在討論中引用壹些史料時沒有必要重復考證和解釋。各方專家在這個問題上似乎沒有太大分歧，所以只引用民國時期余少松《隴右縣誌》中的壹段話作為依據，不多論述:
“鄙視”、“妹子”、“下場”這些詞，在古代都是和“無知”、““-”這些詞通用的。“國語”是“至於西方的谷米”，“至於谷米”寫的是吳越春秋；《左傳》是“與輕蔑結盟”，拉姆和谷亮合為“-”；也是證據(金的《第壹輕蔑》，拉姆和的兩本傳記也是《第壹輕蔑》)。“古”這個詞應該算是壹個語言詞，也叫“魚躍”。“魚躍”可以簡稱為“越”，“谷米”也可以簡稱為“糜”。《左傳》的《與鄙人結盟》和杜預註《鄙人乃伯母之鄙人》就是其證明。顧祖禹《讀史地紀要》引用李留之的話“逆流更撼，舟可登以竹為指，‘大’讀如‘達’，意取之”，不實。王莽把“大漠”改成“莫芷”的時候，也是單幕。那些蓋有“大”字的誇張詞，如“梁”、“張楚”、“攸縣”等。“路史”指“谷米”、“古美”、“太摩”為地名，這是最籠統的說法。
二、關於“谷米”的主要記載
練句之地，南無句，北有雨兒，東有陰，西有谷米。(“普通話越南語”)
記者:這自然是指谷米，因為從當時越國的疆域來看，谷米位於越國的西部邊境，也就是現在浙江的西部。
谷米老城在隴右，太姥縣也轄隴右。其土地實際上是Xi安、江山、常山、華凱、遂昌、玉山、湯溪縣的壹半。(王先謙對《漢書》的補充)
記者:當然是指南。
六月，丙子、伐吳，得第二條地道。疆域壹望無際，太陽從南方來，先到了郊區。吳達子有、王、王孫蜜勇、壽子紅觀看了比賽。米雍見了顧所鄙夷的旗，曰:“吾父之旗也。不能見敵而殺之。”長子曰:“不戰而屈人之兵，必亡也。請等壹等。”米雍不能，屬五千弟子，太子助之。益友，戰，糜雍得域，地得楊。兒子越到，王子越留。恢復戰爭後，打敗了武氏，贏得了長子好友，王孫秘雍，住在姚。(《左傳·哀公十三年》)
據:這篇文章詳細記述了十三年(公元前482年)，顧鄙視軍隊助越征服吳。不僅是幫越伐吳，更是辱南姑。對於這段話，杜聿有註解:“谷米，這是東陽的太美縣。米雍父為嶽得之，故古夷人得其旗。”這也證實了它就是南谷米。
成熟周的會議...於的姑姑和妹妹簡(《易王·》)
據:相傳西周東都洛邑建成，周成王會督和古越首領將“古美珍”作為貢品獻給周成王。既然是俞樾提出來的，自然是南產的。
三月，大眾和養父壹起鄙視。朱子可也是，不是國王下令，所以不寫爵位，說是義父，也是貴的。大眾的欲望勝過大眾的欲望，這是蔑視的聯盟。(《左傳·尹公元年》)
據:相傳在魯寅年(公元前722年)，魯隱公為了比魯子強，在此地與魯寅結盟。這裏的“輕視”自然是指對顧北的輕視，因為在當時的條件下，魯隱公不可能千裏迢迢來到江南加入同盟會。
截它，它把人帶到北方。中國人追，都被大媽們打敗了。(《左傳·丁公十二年》)
據:相傳十二年(公元前498年)，魯東征，在谷米打敗了的軍隊。路飛打仗的時候，不可能打江南戰場。
壹姐，來不及了，金的龍山，今日屈的龍遊。有對城市的惋惜，但有對其不足的分析。(《道路和國名的歷史》)
按:這裏認為大媽來不及，也就是龍丘、龍遊，自然是對大媽的引導。只是《瑕丘解析》流傳到了顧北篾，因為同壹本書對《瑕丘》有註釋:“今兗州瑕丘有古篾之城。”這自然是壹個明顯的錯誤，所以余少松先生在編纂民國《隴右縣誌》時特別指出:“山東與越南雖不同，但能否穩妥分析？”當不屬於魯的阿姨。異地重名的，忍不住要區分。"
太湖也是今天的谷米。(趙薇朱)
按:如果是這樣，南北之間又多了壹個太湖姑娘。正是因為這種說法，有人把太湖看作是顧北南遷的中間站。然而，太湖神話沒有旁證。因此，王應麟認為太湖是《難學筆記》中“世界末日”的錯誤。
從上述關於谷米的記載中，我們可以得出以下兩個結論:
1.在谷米的歷史記載中，基本上，北是北，南是南，完全是涇渭分明的。只是在最後兩個記載中，南北混雜，但這兩個記載要麽是錯誤的，要麽是缺乏旁證。證明南大媽鄙視北大媽，南遷，遠沒有說服力。
2.如果上述記載中的《古美珍》壹文能夠成立，可以說早在西周早期就有南，這就排除了春秋時期陸南遷的可能性。據《擊敗》壹文和《谷米旗》壹文分析，魯十二年距十三年僅16年。在當時的條件下，北密不太可能在這麽短的時間內南下，進入吳越之戰。當然，有人會說，顧北密在當時只是壹個地名，不壹定有谷米人。但這違背了“地隨人動”、“名隨主走”的原則。
總之，我認為顧北南遷論的證據在歷史記載上是不充分的。
第三，從考古資料分析
靈山河是龍遊境內曲江的最大支流，發源於龍遊南部的鄰縣遂昌，但其主航道基本在龍遊境內，縣內河長56公裏，流經龍遊縣城，北與曲江匯合。前幾年在靈山河上遊的遂昌縣有屬於良渚文化的重大考古發現，所以可以說隴右也在良渚文化圈的範圍之內。而且正是在龍遊的靈山河兩岸，出土了許多早期文化遺址和古墓，說明人類在龍遊這裏生活繁衍已久。
斯元帝遺址位於縣城東6公裏、斯元帝村西南300米的黃土坡上。當當地農民在遺址內取土時，經常會出土陶器和玉器。在考古調查中，有陶豆、帶砂的陶罐、帶炭黑的陶片、石刀、石矛、石箭頭和有孔的石器。1989年9月，收集了該遺址出土的4件玉珠和玉珺。根據陶器的質地、制作以及石器和玉器的特征分析，該遺址屬於新石器時代。
雞鳴山遺址位於縣城南郊的雞鳴山。遺址內收集了許多石器，如石簪、穿孔石鐮、石箭頭、石網墜等，還有許多浮雕陶片，還有泥質陶豆、填砂陶鼎、錐形鼎腳等殘片。初步推斷該遺址上限為新石器時代，下限為商周時期。
牛星山遺址位於縣城南5公裏下洋村北的牛星山。表面散落著各種圖案的軟硬陶片和零星的石器，收集了壹些陶器殘片。印花陶片的裝飾紋樣有席紋、繩紋、脈紋、菱形紋、圓形紋、方格紋等。石器有石鏟、石網墜、石簪等。推斷該遺址最晚在商周時期。
陽後殿山土墩墓位於陽後殿山北坡，縣城南5公裏，下陽村東北500米處。原始瓷器碎片和印花陶器碎片散落壹地。根據收集到的原始瓷片和印花陶片考證，屬於商周時期。
平石墩墓，位於縣城南24公裏的溪口鎮石村，散落在長約1公裏的黃土丘陵上。出土的原始瓷豆、猛、尊、碗、圓柱罐、浮雕陶甕等屬於西周時期。
東華山-石塔頭墓群位於縣城東郊東華山至石塔頭的山坡上。1979上半年預制場建設過程中，發現約5000平方米範圍內發掘漢墓12座，出土文物170件。1987村民在石塔頭建房，再次找到韓組。縣博物館組織清理發掘了20多座漢墓，出土文物300多件。
以上只是縣內發現的部分文化遺址，但可以看出，龍遊縣的考古發現在時間序列上是完整的，出土文物是豐富的，但能為顧北南遷提供可靠證據的人卻很少。
第四，關於徐偃王
徐氏南遷是我國早期南北交流中的壹件大事。隴右也可以說是徐氏家族南遷後的重要居住地。直到現在，徐氏仍然是隴右的主要姓氏，隴右的徐氏分布也很廣，很多徐人把作為自己的祖先。位於縣城南部靈山村的徐偃王寺，被董楚平先生稱為“浙江又壹著名的徐偃王遺跡”。這座寺廟聞名於世，因為唐代韓愈寫了《徐偃王寺碑》。廟碑壹直立在廟裏，但因為年代久遠，斷成了兩截。上部在清朝鹹豐年間的戰爭中被湘軍的壹個高手拿走了。為了保護剩下的壹半紀念碑，靈山人民建造了“韓晶樓”來隱藏它，直到解放後才移交給衢州博物館。由於徐氏家族與隴右的特殊關系，有學者認為篾屬於徐氏家族，是隨徐氏家族南遷而來隴右的。但這種說法顯然與以下幾點相矛盾:
1.據隴右民間傳說，與顧是叔侄關系。
2.舊時，龍遊四鄉有許多徐偃王廟。現在大公店村只有壹座寺廟，因為地處深山，所以保留了下來。我專程去了壹趟，發現保存下來的對聯非常詳細地記錄了徐偃王的事情，比如“郭旭是黎姿，從彭城到致遠(大公店村位於習之上遊)。”而的“毛魏”的四個下屬也有塑像供奉。然而，神廟裏沒有留下任何與谷米有關的資料。
3.最重要的是，在隴右地方誌的記載中，和總是分開敘述，從不混淆，而且顯然是主體，徐是客。
從隴右地方資料來看，也很難確定屬於徐氏。
動詞 （verb的縮寫）結論
綜上所述，我認為“北顧滅南遷”的證據並不充分。南古滅應以今天的隴右為中心，以曲江流域為主要範圍，由氏族到部落，由部落到部落，直至形成政治實體，由先民逐步發展形成。當然，也有南北交流，也有中原先進文化的吸收，但不可能是“北移南進”的形式和規模。對於南北方的誤解，我們還是抱著“異地重名，不能不區分”的態度。
此外，據有關史料記載，越王苴鑒曾遷都於瑯邪(今山東省膠南縣西南)，我們不妨“大膽設想”隨嶽征伐吳的也可能北遷，使“谷米旗”飄揚山東。但是，就像“北方大媽看不上南方遷徙”的假設壹樣，要“仔細驗證”這壹點也是非常困難的。