所謂的三十要做四十要錯：是指做壽慶，過壽誕，是人們表達良好願望的—種祝福，也是壹種尊老敬老的好風俗，這種風俗在中國有著比較悠久的歷史，至今仍在延續。
越諺曰：“十歲外婆家，廿歲丈母家”，這句話的意思是說外婆家和嶽父家屆時都要送袍褂、文房四寶、饅頭等禮物，都要敬神，為外甥或女婿祝福和慶賀壹番。十歲和廿歲雖然沒有壽慶的資格，但也符合中國人遇“十”舉行紀念和慶祝活動的傳統習俗，民間叫“做生日”。在新昌，逢十的歲數壹般要做壽慶，但並不是所有逢十的歲數都可以祝壽。新昌舊俗慶壽誕有獨特的講究，特別在年齡方面有比較明確的規定，也有不少禁忌。新昌有“短十八、亡十九，二十做陰壽”的俗諺，這說明不能為二十歲之前的青年做壽。新昌還有壹句俗語叫做“三十要做（壽），四十要岔（音同錯）”。這句話是說，年滿三十歲，慶祝壹番未嘗不可，但“四”與“死”為諧音，不吉利，所以四十歲是不能搞壽慶活動的，要岔開，或者說要錯過去。
按照新昌風俗，壹般按虛齡計歲。五十歲起均由兒孫在壽誕之日祀神祭祖，操辦壽酒。生辰之日稱“正壽”，壽宴由兒孫承辦，稱為“桃觴”。觴為酒器，桃為壽桃，“桃觴”之謂大約就是壽誕舉觴稱賀的意思。正壽的前壹天，稱“暖壽”，由出嫁的女兒負責籌辦。慶壽誕在壹年之內可提前做，但過了生日，則不能祝壽。臨近壽誕日，壹般由兒孫出面邀請親朋好友來喝壽酒。喝壽酒之日，壹般都要送壽禮。在嵊州、新昌等地，多在生辰當年正月初就送壽禮。壽慶禮物，都冠以“壽”字，如壽燭、壽面、壽酒、壽嶂、壽鈾、壽聯、壽畫、壽屏、壽糕、壽饅頭、壽桃等等，且均用紅紙剪出“壽”字，放在壽禮和祝壽用的器皿上。其中壽桃是必不可少的壽禮，但如不在產桃的時節，可用米粉做的替代。
祝壽期間，賀壽者除送上壽禮之外，還要向被賀者祝福，說“壽比南山”、“福如東海”等吉利話。為營造壽慶氣氛，自暖壽始，即正壽前壹天，壹般都要懸掛燈彩，點上大蠟燭。掛起壽星圖、條幅等。正壽日壽者著吉服，受晚輩跪拜或親友們的祝賀。女兒女婿除送上壹般壽禮之外，還需要送上衣服、鞋襪之類的壽禮。舊時紹俗，比較富裕的人家，還要雇上戲班演出壽戲。壽戲多演唱平調、蓮花落或“隔壁戲”（這種戲是以口技為主的曲藝，已經失傳）。壽戲的主要內容大多是喜慶，戲尾均以大團圓告終，以圖吉利。
新昌俗壽慶也有因特殊原因提前壹年做的，稱之為“做九頭”。另外，民間認為活到六十六歲，是人生旅途上的壹個難關。要過這個關，只有吃六十六塊肉方可順利通過。因此，到了六十六歲生日，其女或侄女輩送上六十六塊肉由壽者食用，如壽者吃素，則用數量相同的豆腐幹等食代替。
隨著社會的發展和時代的進步，世事演變，壽慶這壹古老風俗雖存，但在形式和內容上卻有很大的變化。人們壹般不再祀神祭祖，更省簡了壽慶之門繁瑣禮節。壹般在壽誕日置酒祝壽、分送壽面、壽饅頭、壽糕等。饋人以面，稱“長壽面”，取其延年益壽之意。根據壽者的不同愛好，晚輩們分別送上有益身心健康的禮物，慶壽誕賦予了更新的內容。 調腔
新昌調腔，又名“高腔”、“高調”，因僅存新昌縣壹個專業劇團，故稱“新昌高腔”。為中國古老劇種之壹。
調腔，其聲腔以調腔為主，兼及昆腔與四平。調腔音樂風格，古戲與時戲不同。古戲典雅清麗，體局靜好；時戲則高亢激越，氣勢磅礴。調腔音樂特色有二：壹是人聲幫腔，於渲染氣氛，烘托劇情，制造懸念，刻劃人物具有獨特作用。二是鑼鼓助節。通過打擊的強弱、徐疾、高低、疏密及音色變換，來表達不同的感情與氣氛。崐調腔樂隊，設鼓板、小鑼、正副吹，五六後場，官弦樂等十幾人。調腔行檔有“三花、四白、五旦常”之稱。調腔表演藝術，以精湛細膩著稱。張岱《陶庵夢憶》贊譽：“科白之妙，有本腔不能得十分之壹者。”
新昌高腔可分古戲與時戲兩類，***有劇目160種左右。古戲劇本現僅存30余種。時戲均為清代所出傳奇，現存百數十種，為新昌調腔劇目中之大宗。時戲題材多為征戰殺伐或忠奸鬥爭，不少與亂彈劇目相通。《玉蜻蜓》、《雙珠鳳》等家庭劇，內容與民間詞話、寶卷相關聯。1959年新昌高腔劇團成立後，繼承傳統，更新演出劇目，創作出《三搬石門檻》、《接犁》、《古堡春雷》、《獵女嫁虎記》、《智取玉麒麟》、《滿江紅》、《黃浦江激流》、《紅珊瑚》、《杜鵑山》等劇本。
蓮子行
蓮子行以查林、青宅為最。查林演員，頭紮花巾，身穿打衣，腰束大帶，腳纏裹腿，瀟灑英俊；青宅班則頭戴草圈，身穿小衣，腰系草繩，足登草鞋，活潑輕靈。班置領唱壹人，和者數十人，邊歌邊舞，列隊行進，領唱為農村村民。
恢復蓮子行的表演是在1993年，縣裏要舉行壹次大型活動，提出要挖掘壹些地方文化，呂紹秋就主動求教於徐時喜並領著壹群村民學了起來。經過排練的蓮子行表演，1996年在紹興市第二屆藝術節民間表演藝術展演中榮獲銀獎。浙江電視臺“文化時空”欄目作專題介紹。
蓮子行始於明正德年間，距今已有400年歷史。它有兩種表演風格：壹種是丐幫風格，另壹種是馬幫風格。