齊國有兩個自吹為勇敢的人，壹個住在城東，壹個住在城西，有壹天兩人在路上不期而遇。
住在城西的說：“難得見面，我們姑且去喝酒吧。”“行”。
於是兩人踏進酒鋪喝起酒來。酒過數巡後，住在城東的說：“弄壹點肉來吃吃怎麽樣？”住在城西的說：“妳我都是好漢。
妳身上有肉，我身上有肉，還要另外買肉幹什麽？”“好！好！”另壹個說。於是叫夥計拿出豆豉醬作為調料，兩人便拔出刀來，妳割我身上的肉吃，我割妳身上的肉吃，縱然血流滿地，他們還是邊割邊吃，直到送掉性命才停止。
要是像這樣也算勇敢的話，還不如沒有勇敢來的好。
2. 古文
意思是天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。
出自——宋代-蘇軾《留侯論》。 原文：古之所謂豪傑之士，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。 譯文：古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。
有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足夠被稱為勇士。 天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。
這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。
擴展資料：
蘇軾未赴任，經歐陽修、楊畋等推薦，寓居懷遠驛，精心準備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，《留侯論》就是《進論》中的壹篇。
2，作者簡介 蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。 蘇軾於宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生於眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之後。
蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》裏提到的“二十七，始發奮”的“蘇老泉”。 蘇洵發奮雖晚，但是很用功。
蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。 慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己以學識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風範。好交友、好美食，創造許多飲 *** 品，好品茗，亦雅好遊山林。
蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。
但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的壹種高級形態。
其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界壹樣，文理自然，姿態橫生。
他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇壹律的統壹文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。 正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。
他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。 蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。
蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行雲流水壹樣的自然、暢達。 韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉湧的方式達到了同樣的目的。
蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特征之壹。 百度百科—蘇軾。
3. 文言文翻譯留侯論〔宋〕蘇軾
原文古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。
譯文古代所謂的豪傑之士，必定有超過常人的節操，以及常人在情感上不能忍耐的氣度。普通人壹旦受到侮辱，就拔出寶劍跳起來，挺身去決鬥，這可談不上勇敢。世界上有堪稱“大勇”的人，當突然面臨意外時不驚慌失措，當無故受到侮辱時，也不憤怒，這是因為他們的抱負很大，而他們的誌向又很遠。
4.《石鐘山記》文言整理壹、通假字①南聲函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重濁而模糊） ②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上） 二、古今異義1.空中而多竅古：中間是空的；今：天空上.2.自以為得其實古：那事情的真相；今：實際上.三、壹詞多義1.鼓①噌吰如鐘鼓不絕（擊鼓，動詞）②微風鼓浪（振動，動詞）2.莫①至莫夜月明（“莫”通“暮”，日落的時候，名詞）②故莫能知（沒有人，否定性無定代詞）3.自①自以為得之矣（自己，代詞）②余自齊安舟行適臨汝（從，介詞）4.焉①彭蠢之口有石鐘山焉（語助詞）②硿硿焉（相當於“然”，形容詞詞尾，“……的樣子”）③微波入焉（相當於“於此、於之”，即“到那裏”，兼詞）④如樂作焉（相當於“於此、於之”，在那裏，兼詞）5.余①余韻徐歇（剩余的，形容詞）②余尤疑之（我，代詞）6.得①得雙石於譚上（得到，找到，動詞）②因得觀所謂石鐘者（能夠，助動詞）7.搏①水石相搏（擊，拍，動詞）②森然欲搏人（撲，抓，動詞）8.而①扣而聆之（表順接）②徐而察之（表修飾）③空中而多竅（表並列）④酈元之所見聞殆與余同，而言之不詳（表轉折）⑤秦以城求璧，而趙不許（表假設）9.因①因得觀所謂石鐘者（因而）②因笑謂邁曰（於是）四、詞類活用（壹）名詞作狀語①余自齊安舟行適臨汝（舟，用船，乘著船）②大石側立千尺（側，在旁邊）③事不目見耳聞（目，親眼；耳，親耳）④士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下（夜，在夜裏，在晚上）（二）名詞作動詞①而此獨以鐘名（名，命名，取名）②微風鼓浪（名作動，振動）③噌吰如鐘鼓不絕（名作動，敲鐘擊鼓）（三）使動用法①雖大風浪不能鳴也（鳴，使……鳴響）五、特殊句式（壹）判斷句①石之鏗然有聲者，所在皆是也②或曰此鸛鶴也③噌吰者，周景王之無射也④窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也⑤此世所以不傳也（二）省略句①今以鐘磬置（於）水中，雖大風浪不能鳴（之）也，而況石乎！②磔磔（於）雲霄間③士大夫終不肯以小舟夜泊（於）絕壁之下（三）賓語前置①古之人不余欺也（“不余欺”即“不欺余”）（四）定語後置①石之鏗然有聲者（即“鏗然有聲之石”）（五）介詞結構後置①得雙石於潭上②又有若老人咳且笑於山谷中者③而大聲發於水上六、重點詞義1、桴止響騰（傳播）2、余尤疑之（更加）3、所在皆是也（這樣）4、適臨汝（往，到）5、余方心動欲還（剛才）（心驚）6、則山下皆石穴罅（縫隙）7、涵淡澎湃而為此也（形成）8、與向之噌吰者相應（先前）（應和）9、酈元之所見聞，殆與余同（大概）10、此世所以不傳也（…的緣故）七、文學文化常識蘇軾（1037-1101），北宋文學家、書畫家.字子瞻，號東坡居士.與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇.他在文學藝術方面堪稱全才.其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之壹；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放壹派，對後代影響巨大，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似.詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》.代表作品：《赤壁賦》《石鐘山記》《飲湖上初晴後雨》《念奴嬌?赤壁懷古》等.《石鐘山記》是壹篇考察性的遊記.寫於宋神宗元豐七年（1084）夏天，蘇軾送長子蘇邁赴任汝州的旅途中.文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理.。
5. 古文“ 天下有大勇者,猝然臨之而不驚,無故加之而不怒”的意思是什意思是：世界上有堪稱“大勇”的人，當突然面臨意外時不驚慌失措，當無故受到侮辱時，也不憤怒 原文：《留侯論》宋代-蘇軾 古之所謂豪傑之士，必有過人之節。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於壹擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥幸於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之誌，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其誌氣。嗚呼！此其所以為子房歟！譯文：古代所謂的豪傑之士，必定有超過常人的節操，以及常人在情感上不能忍耐的氣度。
普通人壹旦受到侮辱，就拔出寶劍跳起來，挺身去決鬥，這可談不上勇敢。世界上有堪稱“大勇”的人，當突然面臨意外時不驚慌失措，當無故受到侮辱時，也不憤怒，這是因為他們的抱負很大，而他們的誌向又很遠。
張良從圯橋上老人的手裏接受了《太公兵法》，此事很奇怪。然而，又怎麽能斷定這位老人不是秦朝隱居的有識之士出來考驗張良的呢？觀察老人用以含蓄地表達自己意見的，都是聖人賢士相互間勸誡的道理。
世人未加細察，以為他是鬼怪，這就不對了。而且，老人的用意並不在那本兵書上。
當韓國滅亡的時候，秦國正強盛，用刀鋸、鼎鑊迫害天下的士人，安分守己而無罪被殺的人，多得數也數不清；這時即使有孟賁、夏育再世，也無所施展。壹個立法嚴厲、苛刻的政權，它銳利的鋒芒不能觸犯，而當它走到末路時就可以乘虛而入了。
但張良卻忍不住憤恨之氣，憑借壹個普通人的力量，想用大鐵椎的壹擊來達到目的。當時，張良雖然死裏逃生，實在是已經走到了死亡的邊緣，真太危險了！擁有萬貫家財的富家子弟，決不肯死在盜賊的手裏。
為什麽呢？因為他的身體寶貴，死在盜賊之手不值得。張良有超過世人的傑出才幹，他不去規劃伊尹、周公那樣安邦定國的謀略，卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策，完全因為僥幸才得以不死，這正是橋上那位老人為他深感痛惜的！所以，老人故意用傲慢無禮的行為重重地 *** 他，讓他能有忍耐之心，然後才可以去完成偉大的事業，所以說：“這小夥子值得壹教的。”
楚莊王攻打鄭國，鄭襄公袒露著身體，牽了羊去迎接。楚莊王說：“鄭國的國君能低聲下氣地對待我們，必定能取得人民的信任。”
於是就從鄭國撤兵。越王勾踐被困在會稽山，就投降吳國做吳王的臣妾，三年中絲毫沒有懈怠。
如果只有報仇的誌向，而沒有屈從忍耐的功夫，那不過是普通人的所謂剛強。那位老人，以為張良的才幹綽綽有余，就擔心他的度量不足，所以就深深地挫折他青年人的剛強銳利之氣，使他能夠忍受住小的憤怒而去完成遠大的計劃。
為什麽要這樣呢？老人與張良素昧平生，突然在野外相遇，卻命令他做仆人、婢妾的事情，而張良卻油然而生敬意，又不責怪老人，這樣秦始皇當然不能使他驚怕，而項羽也不能使他暴怒了。觀察漢高祖劉邦所以取勝、而項羽所以失敗的原因，就在於能夠忍耐或不能忍耐。
項羽正因為不能忍耐，所以雖然百戰百勝卻輕易出兵。高祖劉邦能夠忍耐，保存強大的兵力以等待項羽的衰亡，這是張良教會他的。
當淮陰侯韓信攻占了齊地，想自立為王時，劉邦勃然大怒，並且顯露於言辭和臉色。由此看來，劉邦還有剛強而不能忍耐的盛氣，除了張良，又有誰能替他補正呢？太史公司馬遷曾猜測張良壹定是個高大魁梧的男子漢，但實際上張良的身材、相貌就像 *** 、少女，同他的誌向和氣概並不相稱，所以我以為這就是張良所以為張良的特別之處啊！
擴展資料：
試前，。
6. 古文意思是天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。
出自——宋代-蘇軾《留侯論》。
原文：古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其誌甚遠也。
譯文：古時候被人稱作豪傑的誌士，壹定具有勝人的節操，（有）壹般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，壹定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足夠被稱為勇士。
天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無原因受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，誌向非常高遠。
擴展資料：
1，創作背景
宋仁宗嘉佑五年，蘇軾被任命為河南福昌縣今河南伊陽西主簿屬正九品。蘇軾未赴任，經歐陽修、楊畋等推薦，寓居懷遠驛，精心準備制科考試。試前，蘇軾上楊畋、富弼等人二十五篇《進策》、二十五篇《進論》，《留侯論》就是《進論》中的壹篇。
2，作者簡介
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
蘇軾於宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生於眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之後。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》裏提到的“二十七，始發奮”的“蘇老泉”。
蘇洵發奮雖晚，但是很用功。 蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。 慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己以學識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風範。好交友、好美食，創造許多飲 *** 品，好品茗，亦雅好遊山林。
蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。
但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的壹種高級形態。
其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界壹樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇壹律的統壹文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。
正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。
蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現對象的不同而變化自如，像行雲流水壹樣的自然、暢達。
韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉湧的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特征之壹。