人性怎麽看待？

人性就是在壹定社會制度和壹定歷史條件下形成的人的本性。 故而本性，並非是壹直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會環境影響的。 人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性.人性的幸福學定義　　人性當然是指人與其他壹般動物在本性方面的區別，也就說人性是人應該所具有，但壹般動物所沒有的本性。那麽這個本性又是什麽呢？　人的本性是不滿足，不滿足是指人們都不甘寂寞，不滿足於現狀，都希望我或者我們的人或事物更好。其中人們“都希望我或者我們的人或事物更好”的本性意識就是感情。　感情有大感情和小感情之分。大感情是相對於小感情而言，在更大的範圍內“希望我或者我們的人或者事物更好”，也就是在“大我”的範圍內，“希望我或者我們的人或者事物更好”；相反，小感情是相對於大感情而言，在更小的範圍內“希望我或者我們的人或者事物更好”，也就是在“小我”的範圍內，“希望我或者我們的人或者事物更好”；相對而言，人可以具有大感情，而壹般動物卻只有小感情。　比如，人可以對家人有感情，也可以對親戚、鄰居和朋友有感情，也可以對家鄉和祖國有感情，也可以對所有生物和動物有感情，而壹般動物呢，比如狗只對自己哺育的孩子，以及自己的主人有感情。顯然，人性在本性意識上的表現就是人類所可以和應該具有的大感情。　那麽大感情所表現出來的行為又是什麽呢？是大愛的行為。什麽是愛？愛就是由感情意識所表產生的，人們渴求為我或者我們的人或事物無償付出壹些或全部自己所有的意識或行為。顯然，愛的意識就是愛心，就是感情。　“愛”是壹個知行合壹的詞，即，愛包括愛心和愛行，愛心就是感情，愛行包括愛言行和愛體行，愛言行包括愛語言行和愛文言行，愛體行就愛的身體力行。　所以，大感情就是大愛心，大感情所產生的行為就是大愛行，而大愛心和大愛行的知行合壹就是大愛，大愛俗稱就是博愛。所以，人性就是博愛。大愛無疆就是最大的人性——愛所有生靈。當代人學家張容煥2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意誌上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的向往、回應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的***同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的***同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第壹次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。 1、哲學定義　　馬克思給出的定義是“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是壹切社會關系的總和”（《馬恩選集第壹卷》中***中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。 2、壹般定義　　「1」即人的本性。人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規範，符合了某個利益體的行為規範，就叫“有人性”，同時換個利益體角度又可以叫“沒人性”。聖哲們琢磨出種種“善”的行為規範，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裏只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性範圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)　「2」人性：人性殘忍的壹面:妳可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的壹面.妳可以簡單的理解成.植物性的壹面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果妳能發現人是很矛盾的.那麽這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麽簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復雜的.　「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，壹種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；壹種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後壹種涵義居多。　「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麽；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。　「5」人性，是目的與智慧的統壹體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。　[6] 人性 ，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用於區別於其他事物（包括動物、植物）而為人所獨有的特性。例如：能夠使用利用言語、文字、音樂、或其他工具彼此交流，能夠獨立思考、感悟，能夠有所創造、能夠彼此團結協作，能夠近憂遠慮、能夠認識客觀世界並有能力改造客觀事物等壹些只有人才具有的特性，因為這些特性是其他動物、植物所不具備的。如果壹種特性是人和動物所***有的，那些特性不能算是人性，只能算是動物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果壹種特性不是人類獨有的，則那樣特性就不是人性。人來源於動物，所以人性是以動物性為基礎的，但比起動物性，人性是人所獨有的更高壹個界別的特性。 3、最新定義　　人性：就是人的性質。（性格就是人性決定的人格）　東方古語雲：“積行成習，積習成性，積性成命" ，西方也有名言：“播下壹個行為，收獲壹種習慣；播下壹種習慣，收獲壹種性格；播下壹種性格，收獲壹種命運。”可見對性格形成的看法都壹樣，那麽什麽是性格？河南學者堯谷子在18型人格理論中指出認為人的性格就是人性決定的人格。性格是人格的表現。　性而需，需而求，求而哲，哲而格，格而行，行而習，習而性。性質決定需求，需求決定追求，追求決定哲學，哲學決定性格，性格格決定行為，行為決定習慣，習慣決定性質，如此循環往復，終成定格，此乃人格。環境的因素之外，這就是人格的形成的過程。　那麽人性如何決定人格呢？下面他從三個方面解釋壹下：　壹：人性的內容結構　從空間的結構上講，人性的內容包含行為、形體、情感、精神、認知、目的、歷史和未來八個層面。在時間的作用下，行為決定關系，形體造就特征，情感影響態度，精神成就氣質，認知左右能力，目的決定計劃，歷史帶來經驗，未來設定理想，從而人性的內容可以概括為行為關系、形體特征、情感態度、精神氣質、認知能力、目的計劃、歷史經驗和未來理想八大類。　二、人性的質　相對均衡主義認為,事物的變化發展有失衡型、離衡型（發散型）、趨衡型（集中型）、均衡型四種相對均衡類型。這是從事物的變化關系講，從事物發展的程度講，這四種類型表現為低，較低，較高，高。 任何事物包含四種狀態，人性的十個層面，每壹個層面包含四個質的不同的特點，行為可分為積極、較積極、較消極和消極性；形體可分為美、較美和較醜醜以及健康、較健康和較差差；情感可分為熱情、平易、冷漠、冷淡；認知可分為優、良、中差；精神可分為堅韌、堅強、脆弱和懦弱；目的可分為明確、較明確、較不明確和不明確，歷史有至善，未來存至美。每層依據標準不同劃分不同的質，因此，描述人的質的詞語非常之多，比如聰明伶俐，善解人意，風趣幽默，思想開放，積極進取等等。　三、性質決定需求，需求決定追求，追求決定哲學，哲學決定性格，循環至人格的圖表。　 人性內容人生追求人生哲學人性·性格人格類型人性需求開發發展個人主義開放（開發型）發展需求目的計劃完美唯美主義原則性?、不易妥協（完美型）自我實現研究真理理性主義較真（研究型）成就需求認知能力知識科學主義溫文儒雅 、有學問（知識型）成就需求成就成就實用主義自信、活力充沛（成就型）成就需求精神氣質權力意誌主義具攻擊性、自我中心 （領導型）權力需求藝術浪漫浪漫主義追求獨特易憂郁、妒忌（藝術型）尊重、親和需求情感態度愛人道主義溫和友善、隨和（給予型）親和需求物質物質物質主義快樂熱心 、不停活動（享樂型）生理，安全需求身體特征安全存在主義現實，傳統（現實型）安全需求疑惑真實批判主義忠誠 、警覺 、謹慎（疑惑型）安全需求行為關系和平和平主義溫和友善 、忍耐、隨和（和平型）行為需求歷史經驗經驗經驗主義傳統、保守（經驗型）時間需求未來理想理想理想主義有大誌（理想型）時間需求（先驗型）至善先驗主義先天就有（先驗型）時間需求（超理想型）至美***產主義以後存在（超理想型）時間需求多面人性多重結構、解構主義多個特點多元人格多面需求