淺析宋代四大詩人
蘇軾（1037 65438+10月8日-165438+8月24日），字子瞻，字和中，鐵官道士，東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、破仙，漢族，眉山、眉州（。
嘉祐二年（1057），蘇軾進士。宋神宗曾在鳳翔、杭州、密州、徐州和湖州工作。元豐三年（1080），因烏臺詩案被貶為黃州應永助使。宋哲宗繼位後，歷任翰林學士、讀書學士、禮部尚書等職，聞名於杭州、潁州、揚州、定州等地。晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗獲得特赦，返回北方，途中在常州去世。宋高宗追授太師；宋孝宗追求“文種”。
蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、文、書、畫等方面都有很高的成就。文字縱橫；詩歌主題廣泛，清新健康，使用誇張的比喻，風格獨特。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞為豪放派，與辛棄疾同為豪放派代表，並稱“蘇辛”；散文創作豐富奔放，與歐陽修並稱為“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。蘇軾的好書之壹《宋四家》；他擅長文人畫，尤其擅長墨竹、怪石和枯木。李誌敏評價說:“蘇軾是壹位全能的藝術家。”王世貞與李白、曹植並稱漢魏以來兩千多年的“三大神仙”。
作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖》《枯樹怪石圖》等。
蘇軾對社會的看法和對人生的思考在他的文學作品中毫不掩飾，其中以詩歌最為酣暢淋漓。在2700多首蘇詩中，幹預社會現實、思考人生的主題十分突出。蘇軾對社會現實中各種不合理現象的態度是“不合時宜”，他始終把批判現實作為其詩歌的重要主題。更難能可貴的是，蘇軾對社會的批判不局限於新政，也不局限於當下。他批判封建社會中長期存在的弊端和陋習，體現了更深層次的批判意識。
蘇軾壹生跌宕起伏，四處遊歷，人生經歷極其豐富。他善於從生活經驗中總結經驗，從客觀事物中看到規律。在他眼中，平凡的生活內容和自然風光都蘊含著深刻的道理，如《題西林壁》和《澠池懷古》這兩首詩。在這些詩歌中，自然現象已經上升為哲學，對生活的感受也轉化為理性的思考。特別值得稱贊的是，詩歌中的哲理是通過生動鮮明的藝術形象自然表達出來的，而不是通過邏輯演繹或討論分析表達出來的。這種詩既優美又有趣，實至名歸。“不知廬山真面目”和“雪泥紅爪”壹出來就成了膾炙人口的成語，可見蘇軾的情理詩廣受喜愛。蘇軾的詩中有很多類似的作品，比如《泗州僧伽塔》、《湖上初晴後飲雨》、《慈湖清風》。蘇軾很有洞察力，所以他到處都能發現奇妙的想法。
深沈的人生思考使蘇軾對大起大落持壹種從容曠達的態度，這在蘇軾的詩歌中得到了充分的體現。蘇軾在逆境中的詩歌固然包含著痛苦、怨恨和抑郁，但蘇軾更多的詩歌表現了他對苦難的蔑視和對痛苦的超越。
蘇軾博學多才，對詩歌藝術技巧的掌握達到了爐火純青的程度，他對待藝術規範有著驚人的創新精神。而且蘇軾詩的表現力是驚人的，幾乎沒有什麽主題是蘇軾詩中不能包含的。
以元佑詩壇為代表的北宋後期是宋詩的全盛時期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。就突出而鮮明的風格和個性而言，王、黃、陳或許比蘇軾的詩更引人註目。但是，就創作成就而言，蘇軾無疑是北宋第壹詩人。蘇軾的詩歌在題材廣泛、形式多樣、情感內涵深刻等維度上表現突出。更重要的是，蘇軾具有很強的藝術兼容性，他在理論和創作上並沒有把某種風格推到為尊的地位。這樣，盡管蘇軾在開創宋詩新面貌的過程中做出了巨大貢獻，但他基本上避免了宋詩的兩個主要缺點，即尖銳和生硬以及乏味。因此，蘇軾在總體成就上超越了同時代人，成為宋代最受歡迎的詩人。
歐陽修（1007-1072），吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，在政治上頗有名氣。因冀州原屬廬陵郡，故自稱“廬陵歐陽修”。謚號文忠，翰林學士、樞密副使、參政顧問，人稱歐陽文忠。後人也將其與韓愈、柳宗元、蘇軾並稱“千古四大文學家”。他們與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏並稱為“唐宋八大家”。
歐陽修是宋代文學史上第壹個開創壹代文風的文學領袖。他領導了北宋運動，繼承和發展了韓愈的古文理論。他散文創作的高度成就與他正確的古文理論相輔相成，從而開創了壹代文風。歐陽修不僅改變了文風，還創新了詩詞風格。在史學方面也有很高的成就。
歐陽修北宋年六月二十壹日（1007八月1）生於綿州（今四川綿陽）。當時他的父親是綿州的壹名軍官，他已經56歲了。三年後（大中祥符三年，1010年），父親去世。歐陽修是家中獨子，與母親鄭相依為命。孤兒寡母只有去湖北隨州投奔歐陽修的叔叔。我叔叔的家庭不是很富裕。幸運的是，我的母親鄭是壹位受過良好教育的女士。她用沙子裏的壹根麥稈教歐陽修讀書寫字。歐陽修的叔叔也時不時地關心，終於沒有讓歐陽修在童年時期失去基礎教育。
歐陽修從小愛讀書，經常到城南李家借書臨摹。他天資聰穎，勤奮刻苦，經常在抄寫完之前就能背誦下來。青少年像成年人壹樣，以壹種復雜的方式寫詩和散文。他的叔叔看到了家族復興的希望，曾經對歐陽修的母親說:“嫂子不用擔心窮孩子，妳的孩子有奇才！妳不僅可以創業，而且會在世界上聞名。”十歲時，歐陽修從李甲的《唐人》中學習了六卷《昌黎先生文集》，他非常喜愛，這為日後的北宋運動埋下了種子。
歐陽修早期的政治思想反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治、軍事上的嚴重危機有著清醒的認識。他主張革除積弊，寬嚴相濟，節約農業，與範仲淹共謀革新。晚年隨著社會地位的提高，他的思想逐漸趨於保守，對王安石的壹些新法持抵制和嘲諷態度。但這是比較現實的，和司馬光等人的態度不壹樣。
歐陽修在中國文學史上占有重要地位。他繼承了韓愈古文運動的精神。作為宋代運動的領袖，他的文學理論和創作成就對當時和後世都產生了巨大影響。
宋初，在暫時和平的社會環境中，貴族文人集團倡導的昆西式詩賦充斥文壇，華而不實，毫無社會意義，但卻風靡壹時。為了糾正昆西體的弊端，歐陽修大力提倡古文。他從小就愛讀韓愈的文集。他做官後，親自修訂朝鮮語，並在世界各地出版。
他在文學觀上師法韓愈，提倡明道的經世致用。他強調道在寫作中的決定性作用，認為道是寫作的內容、本質、形式和工具。特別重視道家修養，提出“道法致勝，文不難來”（答吳沖《士書》）、“道之清純，充中國人之真”（答《祖選書》）、“士當取經”，讓教師以“道”充實自己。但他也糾正了韓愈的壹些偏見。在對道的闡釋中，他把現實中的“物”作為道的具體內容。他認為，學習道是不可能的，因為它“淡泊以棄百事”（《答吳沖之士》）。他反對“言詞高而事實鮮”（書二與張秀才同）。關於“道”與“文”的關系，主張“道”與“文”並重。認為“文”必須從屬於“道”，但不是“賢者必有言”，並列舉了許多例子來說明“壹個人不能成為壹個從詩或書上說話的人”《史記》。言傳身教可見於世。”所謂“言必信”，就是內容要真實，語言要文采，內容和形式要統壹。這是歐陽修關於創作的基本論點。
他采納了韓愈《文序》的精神，大力提倡文筆樸拙、流暢自然，反對花枝招展的雕琢和怪癖。他不僅能夠從實際出發，提出樸素的散文理論，而且以其高度精湛的創作成就樹立了典範。
他的主張得到了、梅、等人的熱烈贊同。後來，當致公舉（考試的監督人）時，他鼓勵考生寫簡單流暢的古文。任何空洞、華而不實或靠奇特取勝的東西都被排除在外。同時，他提拔和培養了王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍等新文學家。就這樣，他所倡導的運動取得了決定性的勝利。
王安石（1021年18月18-1086年5月21日），臨川（今江西省撫州市臨川區）人，北宋著名思想家、政治家。王安石先後在揚州判案、鄞縣判案和周樹判案，取得了顯著的成就。熙寧二年（1069）任參知政事，次年拜見丞相，主持變法。因為守舊派的反對，西寧七年罷課（1074）。壹年後，宋神宗再次投入使用，並退休到江寧。在元佑的第壹年（1086），保守黨獲得了權力，所有的新法律都被廢除。毓然在中山（今江蘇南京）因病去世，被送給壹位老師。邵聖元（1094）被封“文”，故有王文公之稱。
從文學角度來看，王安石的作品在詩、文、詞三方面都取得了突出的成就。北宋中期開展的這場運動在他的手中得到了大力推動，並為掃除宋初風靡壹時的“浮華余風”做出了貢獻。然而，王安石的文學思想過於強調“實用性”，往往低估了藝術形式的作用。他的許多詩歌往往表現出論點和推理元素過於沈重，單薄而堅硬，缺乏形象和魅力。也有壹些談佛論佛的詩，晦澀幹癟，卻不失大家風範。
文章
為了實現自己的政治理想，王安石將文學創作與政治活動緊密聯系起來，強調文學的作用首先在於為社會服務，強調文章的實用功能和社會效果，主張文道合壹。他的散文總體上貫徹了他的文學主張，揭露時弊，反映社會矛盾，具有強烈的政治色彩。
王安石的雜文針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻。長的橫而不簡單，短的別扭而不單薄。他們闡述政治主張和意見，結構嚴謹，說理透徹，語言簡潔明了，具有很強的概括性和邏輯力，對推動政治改革和鞏固北宋運動成果發揮了積極作用。
王安石的小品文平鋪直敘、言簡意賅、短小精悍，形成了“薄而硬”的獨特風格，如《讀孟嘗君傳》篇幅不足百字，但層次分明、論述透徹、言簡意賅、勢如破竹，邏輯力不容置疑還有壹部分是山水旅行散文，簡潔明快省力，也記錄旅行和推理。
詩意
王安石詩歌以熙寧九年（1076）第二次罷工為界，大致可分為兩個階段，在內容和風格上存在明顯差異。前期作品以“不平則鳴”為主，關註社會現實，反映下層民眾的苦難，傾向明顯，風格直白；晚年退出政壇後，心境逐漸平淡，大量寫景詠物詩取代了以往的政治詩。他後期寫《窮而後工》，致力於追求詩歌的藝術，強調意義和修辭，用詞謹慎，對偶而精煉，微妙而深刻，深刻而不做作。他以氣韻悠長的風格在當時的詩壇上獨樹壹幟，被譽為“王體”。
單詞
王安石今天寫的詩大約有二十首，大致可以分為兩大類:抒懷詩和釋佛詩。他們“瘦而雅，洗去五代舊習”。他抒情填詞，寫物詠懷，多選用蒼茫、古樸、淳樸的意象，為文人創造了壹個獨特的情感世界。“桂芝項瑾陵懷舊”這個詞大膽而陰郁。它與範仲淹的《漁光之傲·秋來山水》壹起開豪放詞之先河，對後世詞壇產生了良好的影響。
黃庭堅（1045年8月9日-1105年5月24日），字魯直，洪州分寧府翁（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，江西詩派創始人，與杜甫、陳師道齊名。與、晁、秦觀同師蘇軾門下，合稱“門下四學士”。他在世時與蘇軾齊名，被世人稱為“蘇黃”。
他是《山谷詞》的作者，黃庭堅的書法獨樹壹幟，是“宋四家”之壹。北京大學教授、引碑入草先驅李誌民評價說:“黃庭堅引鶴入草，壯而易蕩，境界新。”
江西詩派是北宋末年形成的以杜甫為祖，以黃庭堅、、陳為宗（即“壹祖三宗”）的詩歌流派。黃庭堅是江西詩派的創始人和領袖。此派主張黃庭堅“化鐵為金，劫胎換骨”的理論。而且，詩派成員大多受黃庭堅影響，詩歌創作風格以吟詠書齋生活為主，註重文字的推敲技巧。[2]
黃庭堅的詩歌以唐詩大師杜甫為研究對象，建構並提出了“摸鐵煉金”、“搶胎換骨”等詩學理論，成為江西詩派的理論綱領和創作原則，對後世文學創作產生了深遠影響。作為宋代大詩人之壹，黃庭堅對宋詩的影響甚至超過了大文學家蘇軾。蘇軾的詩氣韻生動，立意垂直，縱橫馳騁，大開大合，變幻莫測，結構復雜，故無跡可尋。所以蘇軾成就雖高，老師卻很少，未能形成流派。黃庭堅的創作理念是有跡可循的，而且他口才很好，很容易學習，所以他的追隨者很多。黃庭堅的詩法度嚴謹，說理細致，代表了宋詩的特點。可以說，黃庭堅的詩最具宋代藝術特色。受黃庭堅影響的江西詩派也影響了南宋的詩風，對後世影響深遠。蘇軾當太公時，曾舉薦黃庭堅接替自己。在推薦書中，曾有“壯美文章，精彩在人間；“盡孝道，直追古人”這句話說明了舉薦的重要性。
第壹，註意用詞。使用“每個單詞都有位置”這個詞。當時人們評價黃庭堅的詩:“字字須月煉，未曾輕發。”黃庭堅還提出了“眼在句中”的詩法。所謂“句中有眼”，就是後人所說的“詩中有眼”，就是註重重點詞語的錘煉，如《春風與綠江南岸》的“綠”字，就是經過錘煉的，可謂“把壹個字當作關門的鑰匙”。
第二，註意語法。黃庭堅《送顧子敦去河東》詩:“句法無人識，秋月自澄江來”。什麽是“句法”？從這首詩中，我們可以看出黃庭堅對詩歌句法的討論仍然是簡單的，如秋月是清澈而明智的。在《與王二書》中，他說:“但如果妳熟悉到達夔州後的古詩，妳會發現其句法簡單而巧妙。這裏地勢平坦，山高水深，似乎高不可攀。文章成功，無斧齒，是好耳。”
第三是要註意規則。黃庭堅對律令的意義有很多話要說，比如:“要作楚辭，要趕上古人，就要熟悉楚辭，觀察古人的曲折，然後再寫。比如妳要織錦，就要有壹臺能織錦的織錦機。”把構圖結構比作“織錦機”。另壹個例子是“山谷中的物品必須精心安排。每次看到讀後感，我都會給大家講更多“原路”的曲折。”又如:“寫詩如寫雜劇。壹開始就安排好了，來了就要扇耳光。”綜合起來看，黃庭堅的所謂章法是關於詩歌結構的曲折，而這些曲折是通過研究前人的作品而琢磨出來的。
黃庭堅雖談詩法，但並不拘泥於此，而是想最終超越之，達到“自和而不愁斷繩”的境界。