兩腳踏東西文化，壹心評宇宙文章的林語堂的確了得，儒釋道談得頭頭是道，外國作家也是如數家珍。文中講述古人想要使得美德顯明天下，首先要治理好他的國家；想要治理好自己國家的人，首先要整治好自己的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要努力提高自身的道德修養；想要提高自己道德修養的人，首先要使自己的心正；想使自己的心正，首先自己要誠實；要想做個誠實的人，首先要獲得真正的知識；而獲得知識的方法就是窮究事物的原理。壹個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。本書以通俗、生動的語言，以小品文的形式，為妳講述包括儒家、道家和佛家這三方面的國學知識。
《國學拾遺》包括儒家：仁者愛人、道家：大道無形和佛家：無生無滅三部分。“仁”，或真人性，在道德感的形式上，是以人的內心和外在的宇宙的道德相和諧為基礎。當這個“真義”實現時，便“天地位焉，萬物育焉”。這就是儒家的哲學基礎。道家哲學和儒家哲學的涵義，壹個代表消極的人生觀，壹個代表積極的人生觀，那麽，我相信這兩種哲學不僅是中國人有之，而也是人類天性所固有的東西。我們大家都是生就壹半道家主義，壹半儒家主義。道家與儒家，不過是中國人靈魂的兩面。壹種屬於活動的、有為的、相信的壹面；壹種是屬於靜觀的、懷疑的、驚異的，使生活籠罩著壹種如夢性質的壹面。這樣是很好的。佛教教導人生是壹個生死輪回的圓圈，我們現在為我們前生所做的接受懲罰，我們將來我們現在所做的接受懲罰。這個圓圈是痛苦的和壹個永不休止、應接不暇的幻影。人要逃脫這個圓圈才能獲得拯救。
從皇帝到老百姓，最根本的就是提高自身的道德修養。要是這個基礎破壞了，齊家、治國、平天下是不可能的。沒有壹棵這樣的樹，其樹幹又細又小，而其頂部的樹枝長得繁茂。這就是事物之本的含義。不過在書的結尾有點宣傳宗教的味道。
（改了，看下吧，老兄）