真正的信仰必定是要帶領信者盡力造福人類的，在科學上，在人類文明上，在社會秩序上引導人積極向上進取。但是某些信仰只會要人閉門修煉，與世隔絕，甚至連肉都不沾嘴，把人與牲畜混為壹談，消極，厭世，會把妳的積極性消滅的壹幹二凈的~
相信壹切因緣所生這虛無漂渺的話，科學永遠都不會有開端，人也不會有進取心，講因果報應的，會去建立法治去維護公平和懲治邪惡嗎？?怪不得獨ca1者們都喜歡，典型的yu民工具。。
佛教起初傳入中國時，是依附老莊思想而立足的，這種格義佛教方法，對於壹般普通人民似無問題，但對於儒家人士便沒那麽簡單了。儒家講孝，中國家庭重孝，「孝」在中國幾乎成了壹種宗教似的教理。孝經稱：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身…孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，疾則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」孝道三大思想可總括如下：（1）、父母在世，盡責奉養，和顏悅色，敬愛順服，死後則居喪守孝，慎終追遠（2）、身體發膚，受之父母，不敢損傷，慎重嫁娶，傳宗接代，繁榮宗族，族譜相傳（3）、敦親睦族，敬長扶幼，做好人好事，顯親揚名，但中國人壹做僧尼後，卻徹底地破壞了這三個原則了，
當佛教到了東晉，開始脫離格義階段，進入獨樹壹幟，自立門戶，廣收人民成為僧、尼後，佛教便從儒家受到猛力攻擊與批評，特別是「孝」方面，因為佛教極端反孝：（1）、僧、尼剃發，損父母（2）、僧尼出家後不能再孝敬奉養父母（3）、僧尼不結婚，斷絕子孫，無族譜（4）、僧尼與原有親族斷絕關系，不能敬長扶幼，顯親揚名。佛教為了生存，保護自己起見，曾先後紛紛著書，自圓其說，強調唯有勸父母信佛教，為死去父母念經超度，才算是真正大孝；至於物質上的供養，並非真孝雲雲。大概在南北朝時期（？），中國佛教徒不惜與中國孝道思想妥協，陸續地偽造了「盂蘭盆經」、「父母恩重難報經」、「孝子經」等經典，強調勸信佛教，才算是孝子，至於物質精神供養與否，都不重要，如重物質，且屬不孝。根據「父母恩重難報經」對孝的定義來看，那麽，那些不信佛教的儒家信徒都變成「不孝之至」了。佛教的這壹招可真利害！不單封住了儒家的口，也為自己解開了「孝」的死結，而且慢曼地像是成了「名正言順」及地，佛教講孝，講得比儒家更孝！至此，佛教也開始高喊佛教豈不也講孝？而且比儒家孝得更徹底！
「盂蘭盆經」，梵名ULLABANA SUTRA，內容是講釋迦弟子目連看到亡母在餓鬼道中受苦，請教釋有何方法可以拯救亡母？釋迦告稱，只要在七月十五日請佛僧來為亡母念經超度，以及用各種美食供養諸僧，亡母便得超度出苦雲雲。經上記載，目連依此而行，亡母遂得脫苦，經曰：「佛告目連，十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，狀敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德高僧…其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫…」結語說：「年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩…」，佛教教義講「業力」（Karma），講「因果報應」，如果活人只有花錢請和尚、尼姑為死去父母念經超度，而他們居然能立即脫去輪回之苦，那麽中國佛教便是在打倒釋迦牟尼了，再者，要「盡世甘美」供養佛僧，這不是孝順父母，而是在「孝順和尚」了，不必說，主要就是這本所謂「盂蘭盆經」救了中國佛教的命，大概自唐代以後，中國民間更廣行盂蘭盆會，人民個個成了「孝子」，佛僧由此也獲得財源（需付錢給僧尼），雙方皆大歡喜！
但稍有思想的佛教徒壹定會對「目連救母」壹事疑竇叢生，佛教徒謝碧玉寫信問菩提樹月刊主編李炳南居士，問：「佛教說眾生隨其業障投胎，任何人都無法阻止（任何人，包括佛在內），如果業障重，口念阿彌陀佛，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目連之母為何能得救？他的母親業障沈重，墮落地獄，目連救母心切，借諸佛功德願力救其前往生天堂，怎麽沒有隨業障投胎？這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜？諸佛是慈悲的，若能如此，怎麽不協力把天底下有可憐眾生度到西方？目連之母是壹個例，當然我們亦可以，不是嗎？」再如佛教徒張弓也發問：「既然因果律是自作自受，為何超度可使亡人業責減輕或上生？果爾超度之『影響』力及他人，系何種原理而使然？」
兒女出家做了和尚、尼姑後，當然絕對再不能賺錢孝敬供養父母，年父母如無生活能力，只好活活餓死。但佛教為了為自己辯護起見，居然強詞奪理，說什麽只要為父母寫經、念經、超度及請僧人飲食（供養三寶）…便成「孝順之子」。明眼人壹看便知其荒謬絕倫至極…
再說壹遍，人要自立，才能獲得別人的尊重，妳現在這個樣子，自己都看不起自己，那怎麽能要別人看得起呢？還想著要出家…能不能做點什麽？想幹的人永遠在找方法，不想幹的，永遠在找理由，