牛糞和尿在印度的強勢崛起
“哦，謝謝妳的禮物，幹杯，幹杯！”
在印度北部著名城市阿格拉（泰姬陵所在地），42歲的男子賈拉姆·辛哈在牛棚裏聚集了許多同事。辛哈從牛屁股上取下壹杯熱氣騰騰的新鮮牛尿，仰起脖子壹飲而盡。
喝了之後，自然要展示他的故事。辛哈說他過去患有糖尿病12。自從他開始喝牛尿後，疾病就消失了。“牛尿不僅可以治療糖尿病、肺結核和腫瘤，還可以預防癌癥”，接近治愈所有疾病。
幾年前，我們沒有看到這麽多人乞討牛尿。現在辛哈家的牛尿已經供應緊張。看到商機，辛哈準備招商引資建立“牛尿工廠”，開始工業化生產。產品有:牛尿口服液、牛尿眼藥水、牛尿牙膏、牛尿香皂和牛尿洗發水...
我為他想到了辛哈牛尿口服液的廣告詞:“千年古方，上帝的禮物，飲用健康，啊...太酷了！”
（註:辛哈和他的朋友喝了新鮮的牛尿）
隨著吃牛糞尿在印度教原教旨主義者中的興起，生產牛糞尿食品和保健品的行業近年來也強勁崛起。市面上最頂級的牛糞尿保健品叫Pancha Garvia，由牛糞、牛尿、牛奶、酥油和凝乳制成。為什麽近年來牛屎在印度人民中如此受歡迎，說來話長。
如果牛和猴是印度的兩種吉祥物，那麽它們的地位就降低了。
在印度教徒眼中，猴子是猴子“哈努曼”（中國美猴王的原型）的化身，他曾經幫助羅摩打敗魔鬼創造了壹個美麗的世界；牛二更糟糕。他身體的每壹部分都有無數的神靈附身。
牛和猴子在印度的準確定位應該被稱為“聖物”。既然它們是聖物，就不能被侵犯，這給當代印度帶來了兩個惡魔:奶牛和猴子，悠閑的奶牛在城鄉道路上遊蕩，傲慢的猴神。
這樣的場景在印度非常常見:壹個農民（妻子）拖著自己辛辛苦苦種植的水果和蔬菜到城裏擺攤養家。看著車內滿滿當當的美食，壹群坐在車頂的“哈努曼”早就垂涎三尺。妳不能打架，妳只能嚇唬人。既然它們是猴子，它們也是高智商生物。時間長了妳就知道妳只是在虛張聲勢。有時發動集體攻擊，有時聲東擊西，壹車水果和蔬菜很快就會受到傷害。《哈努曼》充滿了溫暖和思念。有時，吃飽飯後，他仍然在現場肆無忌憚地拍攝AV。農民（婦女）不得不流著淚推回家。在現代印度社會，“哈努曼”無愧於“城市管理”這個金光閃閃的詞。
牛和猴與現當代印度政治和社會有著密切的關系，壹個政黨對牛和猴的態度對選票的影響很大。當它們太廣泛，對人們的生活幹擾太嚴重時，每個人都會抱怨（尤其是更世俗的人）；如果他們太嚴格，每個人都會抗議（尤其是原教旨主義者）。如何服務和管理牛神和猴神是印度從中央到地方政府需要認真思考的問題。
對於農業人口來說，牛牛確實是壹個寶藏，它是許多民族的勞動工具和溫飽來源。中國苗、瑤、壯、侗等少數民族以及壹些農村地區的漢族，也有牛崇拜。牛可以用作馱畜和農場動物，牛糞可以用作燃料，牛肉和牛奶可以用作食物，牛的皮毛也可以用來制作衣服和器具。
它們都是神聖的物品，但奶牛與當代印度政治之間的關系是最復雜的。畢竟，世界上很少有人把“孫悟空”當作工具和食物，大多數印度教徒都不吃肉，更不用說牛了。然而，印度的另壹大群體穆斯林吃牛肉，種姓時代遺留下來的“達利特”階層沒有這些禁忌。
同時，印度也是近年來全球兩大牛肉出口國之壹。但需要註意的是，印度教徒崇拜的神牛是“印度瘤牛”，而不是水牛，後者是主要出口對象。印度教徒給了美國人美味的食物，而牛肉在印度被視為神聖的祭品。被美國人引進後，經過育種改良，成為品種更好的“婆羅門牛”，這是美國人最常見的牛肉來源。然而，保守的印度教徒並不同意這壹觀點。他們認為血統古老純正的瘤牛是最神聖的，其尿液和糞便具有較高的藥用價值。
（註:牛身上遍布各種神。由牛糞、牛尿、牛奶、酥油和凝乳制成的“Pancha Garvia”是頂級保健品。
印度為歐美發達國家貢獻了大量的軟件工程師和優秀的醫生。雖然中國的整體醫療水平仍然落後，但有許多壹流的現代化醫院和醫生，但其神學醫療體系也在人民中蓬勃發展。
如果妳問壹個印度教徒:“牛是什麽？”他會告訴妳:“牛是媽媽！”“是的，如果牛是母親，人怎麽會吃母親的肉呢？這種感覺可以理解。
印度國父聖雄甘地從中年開始變得越來越虔誠。他不僅不吃牛肉，甚至連葷菜都不碰。最後，他不再喝牛奶，因為他在36歲時宣布“禁欲”，認為牛奶可能會刺激性欲。
甘地在自傳中說:“我聽說壹個著名的印度教徒皈依了基督教。每個人都在談論這件事，說他受洗後，他必須吃牛肉和喝酒，他必須換衣服，從那以後他出門必須穿西裝戴帽子。我不能忍受這些事情。真的，我想，如果壹個宗教強迫人們吃肉、喝酒、換衣服，它還值得被稱為宗教嗎？我還聽說這個新皈依者開始誹謗他祖先的宗教、習俗和他們的國家。所有這些都讓我討厭基督教。“甘地還贊揚了奶牛，並呼籲人們善待動物。
雖然甘地的情緒有點極端，不吃牛甚至不吃肉還是可以理解的，但“母親”的尿液和糞便怎麽能成為包治百病的靈丹妙藥呢！
印度教非常多樣化，不像其他宗教那樣相對統壹，宗教內部有許多派別。然而，拋開毗濕奴，濕婆和性等教派不談，它也是印度教哲學流派，如命理學，勝利，理性主義，瑜伽，吠檀多和擴散差異。區分是否是印度教有壹個最重要的標準——是否承認吠陀經典的權威。
吠陀經典由許多古代書籍組成，如《吠陀經》、《梵天》、《森林》和《奧義書》，這些書籍被稱為“天啟”。這套吠陀是最重要的壹套，包括梨俱吠陀、羅摩吠陀、耶羅維達和阿爾維納吠陀，是婆羅門在2700年至3500年前寫的。
基於“吠陀經典”的印度教醫學被稱為“阿育吠陀”，其中吠陀指的是知識，阿育吠陀指的是生活。從廣義上講，人們通常稱之為“印度醫學”，但嚴格地探究它並不準確。印度醫學還包括“佛教醫學”、“達羅皮茶醫學”、“西達醫學”和“尤納尼醫學”。當然，阿育吠陀絕對是南亞次大陸最著名、最主流的傳統醫學。
《高絡加集》、《苗文集》和《辛巴集》是阿育吠陀的三大醫學法典。前兩部寫於公元1年至4世紀的高羅嘉和苗文，後壹部寫於公元7世紀的濕婆。他們三人也被稱為阿育吠陀的三位醫學聖人。
很難用外語準確翻譯阿育吠陀理論的術語。如果翻譯成中文，它認為壹切都是由“土、水、氣、風、火”組成的，而人體有三種元素，稱為“氣、膽和痰”。氣與風同，膽為火，痰為地與水，三者構成壹個系統。系統平衡的人是健康的，而系統不平衡的人是生病的。
阿育吠陀醫生聲稱他們具有以下重要特征:第壹，將人視為壹個整體並使用整體療法；第二，毒品便宜。在印度的阿育吠陀公立醫院，看病和住院都是免費的，只有用貴金屬和鉆石提煉的高價藥品才收費；三是無毒副作用；第四，萬物皆藥；第五，註意身心，所以也要註意健康；第六，註意飲食治療；七是順應自然的治療。
在古代世界，阿育吠陀確實是壹種“發達”的傳統醫學，有壹套基於神學、哲學和經驗的復雜理論，以及眾多的處方和外科技術。阿育吠陀不僅在南亞佛教醫學的形成中發揮了基礎性作用，而且通過佛教醫學版畫影響了中國醫學、韓國醫學、蒙醫學和藏醫學。
隋書編年史中有《龍樹菩薩方》、《西域神仙方》、《婆羅門神仙方》、《婆羅門方》等十壹種佛教醫書，並可見阿育吠陀的影子。
孫思邈的《千金方》也吸收了源自阿育吠陀的佛教和醫學的內容:四大理論——土、火、風和合成人；萬物皆藥——好的食物叫食物，壞的食物叫藥物，但藥物和食物也可以互換使用；萬病丸——壹方治百病，如包治百病的老婦萬病丸；醫學方劑——各種印度方劑，如阿魏萊丸散、甘參消食湯方、降珀湯等。保健——楊樹枝漱口水，練天竺按摩，十八勢，稱“梵天法”。
《吠陀醫學經典》中記載了壹種叫做“薩拉卡亞”的針灸療法，因此國際醫學史領域的許多學者認為針灸是從阿育吠陀傳入中國的。
16世紀初，突厥蒙古貴族巴布爾帶兵從中亞進入印度，建立了印度最後壹個王朝——莫臥兒王朝。因為統治者都是穆斯林，印度教阿育吠陀醫學幾乎沒有受到重視；自19世紀初以來，阿育吠陀受到現代醫學的沖擊，進壹步衰落，但隨著印度教民族主義的興起，它又恢復了生機。印度獨立後，阿育吠陀獲得了合法地位，擁有自己的醫學院、醫院和診所系統。
在現代醫學的沖擊下，阿育吠陀中出現了改革派和正統派。改革派認為應該充分吸收現代醫學來改造阿育吠陀，使其獲得新生。正統派強調這是不必要的。阿育吠陀總是偉大、光榮和正確的。其衰落的原因是穆斯林王朝和英國殖民者的壓制。只要它堅持經典，它就可以恢復“黃金時代。”兩派已經爭論了很長時間。隨著獨立後阿育吠陀教育體系的建立，演變為“學術派”和“民間派”。
從學制和課程設置來看，確實是“提高”了。五年半的本科系統要求學習阿育吠陀基礎理論、阿育吠陀歷史、藥學、藥劑學、法醫學、解剖學、生理學、毒理學和衛生學...
民間學校經常指責政府和學術學校破壞了上帝留下的良藥，並將其與亂七八糟的東西混合在壹起，而他們所學到的東西是最真實的。他們經常謊稱阿育吠陀中的壹種牛糞和尿液藥物獲得了“國際專利”，這意味著即使是外國人也對其趨之若鶩，國內消費者也應該放心服用，他們還指責印度政府相當疏忽。
事實上，並不存在所謂的“國際專利”，印度政府對阿育吠陀醫生的管理也越來越軟。越來越多的地方政府和官員出於“政治考慮”，越來越多地為牛糞和尿液藥品及保健品開綠燈。
阿育吠陀醫生這樣解釋牛糞尿的藥理作用，並引用了《吠陀醫學法典》:
1，牛是我們的媽媽，我們是它的孩子，所以牛尿對身體有好處；2.這種疾病是由基礎體素失衡引起的，牛尿可以平衡它；3.在所有尿液中，牛尿的質量最好；4、牛尿不會腐爛，牛尿越老越有益。可以這麽說，辛哈等人喝新鮮牛尿吃了點苦頭，喝了十個半月才能達到最佳效果。
印度醫學專欄作家卡克科拉亞經常寫文章抨擊牛糞尿入藥。有壹次，他問壹位阿育吠陀醫生:“妳說牛糞尿的藥用價值來自科洛加和苗文寫的書。他們都是1200年前的人。他們生活在壹個沒有生物化學和微生物學的時代，他們不知道化學成分。但現在是265，438+0世紀？”對方回答說:“不過，牛糞尿的成分自洛迦時代以來就沒有改變過！”當然是Kaakkola暈倒了！
根據今天阿育吠陀醫生和原教旨主義者的說法，吃牛肉是壹種罪過，但吃牛糞和尿可以治愈所有疾病，這與“經典”所說的完全不同。
在阿育吠陀三大名醫的書中，也說“牛肉和牛肉湯”是良藥，但阿育吠陀醫生和藥商對此事保持沈默。《苗文記》講述了牛肉湯的藥用價值，並聲稱牛脂可以治療身體虛弱和風濕病。印度教兩大史詩之壹的《摩訶婆羅多》也明確記載，牛肉不僅是壹種美食，而且是壹種“禮物”。
印度教文化（吠陀文化）在古代雅利安部落入侵當地後逐漸融合。吠陀經典記載他們的主要活動是祭祀和戰爭。作為早期的遊牧民族，不吃肉是不可能的。在古代，印度教不僅吃肉，還吃牛羊肉。吠陀經典中提到了大約250種動物，其中50種被認為是用於祭祀和食用的。
印度教後來普遍提倡不吃肉，這是為了迎接佛教的挑戰，因為佛教提倡不殺動物，批評祭祀。後來，作為壹個長期被統治的階級，印度教只是通過不斷加強其宗教信仰和凝聚其內部來維持其身份，對牛的崇拜逐漸被推向極端。在皇帝巴布爾的莫臥兒王朝時期，“牛是母親”的概念相當流行。為了安撫在印度教人口中占主導地位的婆羅門階級，巴布爾告訴王儲要尊重對牛的崇拜，避免在死前殺死牛。
獨立後，牛逐漸成為右翼政黨進行大規模政治動員的工具。印度民族主義團體“印度國民誌願團”（據說是世界上第二大政治組織）在全國範圍內積極推動“禁止宰牛令”的實施，但80年前在政治領域並沒有得到太多的響應。
印度是壹個將“社會主義”寫入憲法的國家，長期實行計劃經濟（與蘇聯計劃經濟不同）。自1991年印度實行改革開放以來，出現了民族主義興起和宗教復興的背景。世俗和中間偏左的民族主義政黨國大黨的實力下降了，情況不同了，牛的地位越來越神聖了。
在古吉拉特邦等地區，屠宰牛已被禁止，盡管其他教派和人民不會因為印度教徒的反應而在公共場合屠宰牛。由於許多歷史學家和科學家不出售過度崇拜牛而編造的神話，因此國大黨等中左翼主流政黨也對此做出了激烈反應，這讓原教旨主義者相當憤怒，他們覺得需要贏得下壹代的戰鬥。經過多年的遊說，2006年，教育委員會終於同意從中小學教科書中刪除古印度吃牛的歷史。
世界印度教大會主席托拉迪亞說，在古代，只有低種姓的人吃牛，但婆羅門不吃牛。教科書中的說法是錯誤的，這是編寫教科書的歷史學家犯的錯誤。
猴子會給人們帶來混亂，但牛很好，而正是崇拜牛的激進分子帶來了麻煩。印度教經常被描述為“內部資源最多樣化、包容度最高的最古老的宗教”，這在總體上是準確的，但壹些極端的原教旨主義者在遇到牛的問題時很容易變成惡魔。
2002年，在西北部的哈裏亞納邦，當地正在慶祝“十勝節”，這是印度教紀念羅摩戰勝魔王羅博納的最大節日。壹些極端分子在人群中叫囂，稱看到幾名樸正洙殺牛並剝其皮是對上帝的褻瀆，並煽動暴徒對五名樸正洙處以私刑。
Da Park Jung Su從事骯臟的工作，他們的工作之壹是收集野外老死的動物屍體（主要是牛）並回去處理它們。許多da Park Jung Su吃牛肉是因為他們很窮，而且只要他們不在公共場合，就不談論宗教禁忌。這五個da Park Jung Su那天正在做重要的工作，從野生家園運送牛屍體，這是由極端分子散布的謠言造成的悲劇。
（註:上圖為牛糞尿藥、牛糞飲料、牛糞保健品“Pancha Garvia”以及用作消毒劑的蒸餾牛尿等。)
英國《金融時報》南亞地區主任愛德華·盧斯在他的經典著作《無視神靈:印度的奇怪崛起》中記錄了刷新他三觀的“牛崇拜”。盧斯應北方邦壹位農民的邀請參觀了他們的村莊。他發現當地婦女喜歡在分娩時使用牛糞作為消毒劑，當地產婦死亡率為8%，在印度排名第壹。
盧斯參觀了世界印度教大會運營的“牛產品研究中心”，該中心致力於生產在農村地區流行的各種牛糞和尿液產品。該中心的主任蘇尼爾·曼辛卡告訴他，除了吠陀經典中提到的藥物外，任何藥物都沒有價值。
當接近壹個巨大的牛棚時，曼辛卡要求盧斯脫掉鞋子，在沾滿牛糞和尿液的地上行走。“妳知道牛糞是殺菌劑嗎？如果妳有腳氣，在這裏走路就能治好。”中心有壹個實驗室，裏面有許多裝滿牛糞和尿液的瓶子，壹個大杯子裏的牛尿還在冒泡。這就是該中心研發的“用牛尿治療癌癥的抗氧化劑”。
目前，印度牛糞尿食品、保健品和藥品的主要消費群體有三個特點:農村人口、低收入和低學歷階層以及原教旨主義者。阿育吠陀醫生和藥商所謂的“遵循吠陀經典”只是壹個“有意或無意的謊言”，只能從更多的經濟和政治角度解釋牛糞尿的興起。