自我評價(self-evaluation）自我意識的壹種形式。是主體對自己思想、願望、行為和個性特點的判斷和評價。藝術素養自我評價，可從自身性格與藝術關聯性說起，可以說下自身對藝術的見解，例如：
藝術素養自我評價?
首先個人認為藝術素養的具備是壹個人接受專業學習的必要前提，卻又並非絕對的密不可分。?
藝術本身即是抽象，它既是生活又是生活的升華體，是個人情感和精神生活的創造性表現;在可望不可及中既看著我們又為我們所看著，故而幾乎任何藝術表現形式都代表了特定的情感和思想。
從中提取的藝術素養的概念就是指壹個人所具備的藝術方面的基礎知識與壹定的審美能力，或者說，它使我們具備了能夠分辨我們的所得與所想間距離的能力，同時又通過各方面的積累成為我們身上壹種由內而外的氣質。?
說到這裏，不禁質疑，既然如此，那麽僅憑藝術素養大概便可以造就壹個“前無古人，後無來者”的大家，談何專業學習?不得不承認的是許多自學成才的先人們仍在照耀著我們，這就說明也許我的想法某種程度還是有壹定道理的。雖然如此，難道我們可以以偏概全的屏棄專業學習?顯而易見，這是不現實的。?
從壹個平凡的學子的角度來說，我不得不承認，專業課的學習使我收益匪淺。某些幼稚的思考繞過了陷阱，在前進的道路上我得到了便利，從而得以有剩余的時間來繼續思考另壹些或許依然幼稚的問題，既而某些時候在某些引導下再次繞過，前進。
“古之學者必有師”凡夫俗子繼承老師深邃的思想、廣博的知識，或許費力或許艱難，但卻基本保證了在“天才”欠缺的年代使這些“物件”能夠流傳下去，使某些“來者”可以踩著前人的足跡繼續在通天塔上前進或暫停著(我
的意思是重在繼續，前進此時也就成了某種可有可無的性質)，那麽我們“繼續”下去，可愛的“來者”們(或許是我們，或許是我們的後來人)，中間難免會出現幾個出類拔萃的家夥。人的壹生是有限的，追求卻是無限的。這時，“通天塔”上的記號就可以讓才子們用有限的時間去做更多的事情，也就是上更多的梯在更高壹點的地方用他們更豐富的想象力和更敏銳的感知力為後來的後來留下些更加深邃的思想和更加廣博的知識----那些先進的，同時在周而復始的攀爬過程中等待被驗證的不知是否有益的世界觀審美觀。也就是說，專業學習其實是個旱澇保收的大工程，正在發揮著都江堰壹樣的重要功能。?
睡眠也是壹種藝術，在先人的孜孜不倦中被發揚光大，並且成為了某種人類生存的必要活動。若是我在苦讀十數載詩書後，壹日突然頓悟發奮去追逐睡眠，怕是沒人會認為是我文化素養太高的緣故。畢竟鐘子期和伯牙不是世世相見，中國也僅出過壹個孔子罷了。
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擴展資料
正確評價
正確的自我評價是幫助我們作出正確的奮鬥方向的條件。在實踐的鑒別中，在與他人的比較中，要使思維方法盡可能地全面些、辯證些、靈活些。人的知識、才能通常是處於離散、朦朧狀態的，需要人們不斷地挖掘、發現和開發。
從個人愛好喜好、思維方式的特點、毅力的恒久性、已有的知識結構、獻身精神與果敢魅力等多方面進行全面的考察和測試，將為妳作出科學的自我評價提供有益的幫助。正確地進行自我評價壹般可以通過兩種渠道：直接的自我評價和間接的自我評價。
直接評價
首先要熟悉到自己的自然條件，包括健康情況、心理狀態、情感特點、愛好傾向、知識水準、專業特長、智力情況、能力特點，還可以測定壹下自己的生物節律周期、智商指數、氣質類型、性格類型等作為參考。其次，是用自己在不同領域的實踐中（如對各個科目的學習）取得的不同成績相比較，以發現自己的優點，確定奮鬥的目標。
間接評價
間接的自我評價法，是指通過與他人行為的對照及情況的對比，發現自我熟悉的錯位。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這是壹些人不能對自己作出正確的自我評價的原因之壹。當事者迷，那麽就不妨用與他人相比較的方法及用自己在不同領域中取得的不同成果比較的方法鑒別壹下。