文天祥時任江西安撫副使，屬理贛州，接勤王詔書，禁不住涕淚滂沱。哭什麽？要亡國了。國家弄到這等地步，那種無奈，那種痛惜，不是真著急，早為自己尋後路去了。還有哭的沒有？肯定有。只是哭過也就哭過了。也許是為自己懷才不遇？也許是為生不逢時？也許是為……也許？史無載記，但肯定不是為報國無門。因為聞警而起者，除了原鄂州守將張世傑，就只有壹個文天祥。可此時的文天祥，除了頭上那頂安撫副使的紙帽子，無壹兵壹將。但他散盡家財，廣招郡中豪傑、山民萬人，星夜赴衛。
好友勸止他說：“元兵三路虎狼，君驅烏合之眾，直如羊入虎口。”
文天祥慨然長嘆：“我也知不自量力，但國家危難，竟無壹人壹騎馳救，枉為臣民。倘忠臣義士，聞風而動，義勝謀立，人眾功濟，國家尚可壹救哉！”
什麽是男子漢大丈夫？國家興亡，匹夫有責，首先就是這個責任感！
文天祥，名雲孫，字天祥，又字履善，號文山，南宋後期理宗時的狀元，理宗殿試狀其風儀，又賜字宋瑞，壹名壹號三字，史書中則壹會變壹個稱呼，不知道的還真能讀暈了。
史載，文天祥“生性豪華，自奉甚厚，留情聲色，不拘形跡”，也就是經常妓樂滿堂，縱酒高歌。還特別喜歡下棋，赤日炎炎，最願泡在清溪裏，與好友浮在水面上，無盤無子，“以意作枰”下盲棋。意猶未盡，遲暮忘歸，就纏塊遮羞布，於岸邊點火烤肉喝酒，壹醉方休。真乃倜儻風流，瀟灑人生！單憑這些，給他個紈絝子弟，可是壹點不過份。
可孔子不這麽看：環境順逆，小德不拘。因此，《論語》選子夏言：
“大德不逾閑，小德出入可也。”
“閑”是古代的門，就象今天的柵欄。“大德”就象範圍在壹間屋子裏，別說出去繞，把頭探出這個“柵欄”都不行！若嫌憋得慌，非要出去繞繞，那壹繞就繞坑裏去了。有條件吃點、喝點、玩點，再找兩個小蜜，只要不違法、不侵害他人利益、不弄出亂子，都屬於“小德”上的出入，並不影響做人的根本。“諸葛壹生唯謹慎”，可就是沒能耐住這個“閑”內的寂寞，壹念之差，就繞坑裏爬不上來了，真乃全盡小德虧大德，喪盡了做人的根本。
悲哉斯人！
文天祥自中狀元至此時，除了這之前給了他個從未到任的刑部尚書虛位，這個安撫副使應是他戴過的最大帽子。憑他的才華，誰敢說他沒資格負氣？要講懷才不遇，誰又比得過他？
文天祥趕到臨安後，受命擔任右承相，赴元軍談判。由於他不避生死，大義凜然，據理力爭，使元軍統帥感到此人必為滅宋的最後障礙，便扣留不放，押解北返。但在押解至鎮江時，文天祥設法脫逃，來到真州（今江蘇儀征）。不想兩淮制置使李庭之誤聽傳言，以為其來說降，逼守將苗再成殺之。再成不忍，假說城外來人欲見，騙其壹出，驟關城門。
先不說此時文天祥什麽心情，只說這苗再成稍有偏差，後世還知有這位民族英雄麽？不知也無所謂，但落壹個漢奸惡名，找誰給妳討說法？好容易在天亮前趕到揚州，卻又聽等進城的人講，誰抓到有個叫文天祥的大漢奸給重賞。此時此刻，非文天祥不抗戰，實抗戰諸君在抵抗文天祥也！就是再過幾萬年，此時的文天祥或歸隱，或出洋，誰又有資格說他的不是？
不要以為只有今天才能出國，德佑皇朝投降後，與張世傑***立端宗和帝丙那兩個孩子的首相陳宜中，就是在復興無望的最後生死壹刻出國避難的。南宋的海上貿易盛載史冊，彼時出國，上船就走，爪哇琉球任君遊，不算叛國。文天祥也確實易名清江劉洙，東入大海。但他不是到外國給人擦皮鞋，刷盤子，做三等孫子，待攢夠倆辛苦錢後，有朝壹日回來充大款，唬自己人。誰都知道他是去幹什麽。人五人六的陳宜中臨陣退卻了，饑寒交迫的文天祥卻毅然決然的迎上去。
文天祥為什麽能走而不走呢？這個問題還是讓那些真正的男人來回答吧——
陳昭，常州通判；王安節、劉師勇，常州都統；姚訔（yín），常州知州。常州城墻破敗低矮，軍民象南宋十四年順昌保衛戰那樣，把門板木柵等豎立在城墻上加高堅守。致元相伯顏屢攻不下，百般勸降，然軍民毫不為動。伯顏怒極，殺城外居民，煎人油為炮（壹種發射石頭的彈射裝置），射上城墻，焚燒守具。城破，知州姚訔先死，劉師勇突圍。陳昭與王安節短兵巷戰，渴飲血水，力戰不退。家人尋路回來，急呼陳昭：“敵圍未合，東北門可走。”
陳昭聞言，睚眥俱裂，歷聲回答：
“去此壹步，非我死所！”
壯哉陳公！
頂天立地，氣吞山河！為君壹掬英雄淚——
史評，文天祥“屢跿屢躓，屢躓屢跿——”。
跿（tú），就是勇躍跳起；躓（zhí），就是被絆倒。按今天的話，就是屢戰屢敗，屢敗屢戰！
陳宜中在做太學生的時侯，曾率眾抨擊奸相賈似道，少年得意，難免自傲。文天祥虎口逃生後，陳力請其再任右相並兼樞密使，都督諸路軍馬，文力辭右相不就，不是怕擔責任，而是陳曾多次否定文的正確建議，勢如危卵，怕再與其發生沖突，影響大局。但卻以樞密使督諸軍。
時人嘆曰：“昔日督軍，高車駟馬，錦衣美食，前呼後擁；今之督軍，褐袍敝屣，饑不擇食，手無分文，八方求索，唯壹死與之。”
索什麽？打仗得要糧、要械、要衣、要人那！
文天祥不要右相，卻要這個樞密使督諸軍，為了什麽？
大丈夫為民族而戰，舍我其誰！
壹無所有，壹力承擔；壹介文弱，壹命置前！不就壹個同仇同苦，同生同死，身先士卒嘛。
堂堂男兒，何分文武，壹腔熱血，有死而已！
去此壹步，非我死所！
我們千萬不能忘記這個地名：廣東海豐五坡嶺——文天祥被俘的地方。公元壹二七八年十二月，文天祥在帶領殘部轉入山區的堅持抵抗的途中，在此造飯，為元軍追及，力戰被俘……
我們千萬不能忘記這首詩：《過零汀洋》——公元壹二七九正月，元軍從潮陽以海船押送文天祥去新會縣南海中的崖山，意圖讓他勸降在這裏用舟師鎖海，拼死抵抗的宋水軍統領張世傑。在經過珠江口的零汀洋時，文天祥氣貫長虹，坦然寫下了這首千古絕唱：
辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青！
古人用竹木削片做書記史，為防腐蟲蛀，將竹用火烤滴水似出汗，幹至泛青色後以皮條編冊，後人遂以“汗青”代指“史冊”——人之壹生，應時時警勵自己，無論環境順逆，錦簇零丁，所行都要對得起歷史！
我們千萬不能忘記那座小樓：北京兵馬司——文天祥在此被囚禁三年，足不履地，矢誌不移。
我們更不應該忘記：就在這座小樓裏，文天祥大義昭“天命”，再續《正氣歌》——
元世祖忽必烈多少還算得上是壹個有遠見的帝王，不管他是打哪聽來的，確也說過那句“能馬上得天下，不能馬上治天下”的名言。這時的元帝國，版圖已跨過伊朗，從伊拉克的巴格達起，劃進東歐，直抵莫斯科。忽必烈急需治國人才，他再次請文天祥出來當承相。沒人懷疑忽必烈的誠意，問題是怎樣處理這種關系？
接受，就意味著投降；拒絕，則意味著放棄。
接受就是投降，壹般人都能聽懂，只這個“拒絕意味著放棄”卻讓絕大多數人糊塗。放棄什麽？
史載，文天祥對勸降的人說：缺人做官，投降的人有得是，只要肯盡棄平生，何必非我？但他同時又講：
“國亡，我份壹死而已！然倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問可也”。
什麽意思？宋時道家穿黃袍，戴黃冠，意思是說，大宋亡國了，我做為大宋臣子，有死而已。不過，妳們倘要就是不殺我，壹定要放我生還，那我就回到故鄉出家做道士，以後妳們要是在政治上有什麽弄不明白的地方，想來請教，我以世外人的身份，可以指導指導妳們。
是文天祥怕死嗎？怕死他早就學陳宜中了。但不怕死並不等於願意死。單對個人，若圖留芳百世，死最容易。文天祥在被俘押往燕京的途中，得知張世傑、陸秀夫與那個年僅八歲的帝丙死難的消息後，明白南宋已徹底滅亡，便絕食長達八天卻未死，於是坦然復食。對壹個誓死不降的人來說，斯時斯地，妳說是死比活更難壹些呢？還是活比死更難壹些呢？而此時的文天祥，唯壹的兒子死於亂軍中，妻子也死於難民營，國破家亡，孓然壹身，他究竟在留戀什麽呢？
不要忘了，文天祥所處的是個什麽時代？這宋元交替，可不是壹般的改朝換代，壹個能把活人剝光了摁到燒紅的鐵鍋裏煎人油，並為加快築壘圍城的速度，把為其築壘的人連其背負的土壹層層埋起作壁壘的民族，該有多野蠻？多落後？這個野蠻落後，可不僅僅只表現在戰爭中。戰亂過後，勝利者跑馬圈地，侵占了別人家園不算，他還需要人為他耕種，管妳士農工商，隨便抓來就成了他的奴隸。他還要享受，是個女性，只要他看上了，管妳婚配已否，拉來就是他的奴婢，想怎麽糟踐就怎麽糟踐。在這樣壹個環境中，民族矛盾激化到何種地步可想而知！作為戰勝壹方的官員，他們是即得利益者，很難制約自己的欲望；作為戰敗壹方的官員，如有膽量奏諫，又怎麽可能失節偷生？
更為重要的是，此時“民族”這個概念已不僅僅專指戰敗壹族，或戰勝壹族，而是指在大元“中華”帝國版圖內的所有生民。如何讓他們盡快擺脫戰爭帶來的災難與痛苦？如何創造壹個和睦相處的良好環境？如何使國家走上有利於各族同胞***同發展的良性軌道？這才是真正的百姓心之所思，才是真正的各族生民心之所望，才是真正的“天”之所“命”！
文天祥余生正為此“天命”所留，心之所戀的，也正是這個各族生民的“心之所望”！
遺憾的是，“倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問可也”這句話，在史書中彪冊了上千年，可在今天知道文天祥的人中，又有幾人知道這句話呢？為什麽不知道？為什麽不跟孩子們講？是不知道？是不情願？還是不敢？我們似乎遠比那些親手殺害文天祥的人更希望文天祥為我們去死。壹個只知道崇拜鬧割據、鬧分裂的大才諸葛亮的民族，又怎麽可能讀得懂先人理念中的那個“壹”？又怎麽能夠讀得懂文天祥？
文天祥最終還是死了，因為就憑忽必烈那兩下子，他也不可能讀得懂文天祥，但文天祥可不是為“我們”死的，而是為“天下”生民而死。從這個意義上說，我們這個社會有史以來，夠得上“英雄”二字的，可說是車載鬥量；夠得上“民族英雄”四個字的，同樣是手拿把抓；但真正夠得上“中華民族之民族英雄”這九個大字的人，也就只有這麽壹個文天祥！
而壹個總是希望能有英雄為自己死難的社會，肯定是壹個最沒有希望的社會！
“不知命，無以為君子也。”
《論語》的編者所以要把孔子的這句話特意放在最後壹篇最後壹章的首句上，無非就是要告訴我們：不管妳自認是個領袖、還是個精英或是個科學大家亦是個大家學科什麽什麽的吧，妳就是把《論語》前面的所講的五百多章全做到了，可就是最終也沒弄明白究竟什麽是“天命”，那妳這壹輩子也還是白學、白活了！
知天命者，必知其所行，亦必知其所正。
君子哉人也——文天祥！
罔天命者，必罔其所正，亦必罔其所行。
小人哉賊也——諸葛亮！