還記得雍正嗎，誰比剪刀還可愛？
2014年，壹條閱讀量高達10萬的推文《雍正：感覺自己萌萌噠》引爆了嚴肅沈悶的博物館文創市場，掀起了壹股賣萌接地氣的創意浪潮。
故宮文創2017年的銷售收入已經超過15億元，而國內博物館當年的文創收入總***才35.2億元。剛滿4歲的故宮文創占據半壁江山。
是什麽刺激讓故宮博物院壹改過去保守的設計風格，走賣萌路線？“罪魁禍首”是臺北故宮博物院的壹卷紙帶。
2013年，這款由臺北故宮推出的印有康熙朱《我知道》的紙膠帶傳遍海峽兩岸，成為中國博物館創意界的第壹個爆款。
後來，故宮博物院經過深入調研，決定放開手腳，大搞創新。很快，壹場名為“把故宮文化帶回家”的文化創意產品設計大賽拉開帷幕，首次面向普通大眾征集創意，壹石激起千層浪。
從此，故宮博物院在“孟茜”文創的道路上壹騎絕塵，在中國留下了眾多小弟，也成為了壹個永遠難以超越的目標。截至2018年，故宮已開發27個系列、12000個品種的文創產品，目前仍是國內文創領域的頭把交椅。
那麽，故宮文化創作成功的關鍵是什麽？對於想探索文創產品之路的旅遊公司來說，有什麽可以借鑒為己用的？讓我們找出答案。
故宮文化創作的成功因素分析
壹、豐富的資源
俗話說，巧婦難為無米之炊。故宮的“米”，在文物領域堪稱“東北五常”。
第二，強勢品牌
2002年，在國內文化創意產業開放之前，故宮因其舉世聞名的聲譽，每年吸引約700萬遊客。到2018年，全年參觀人數已達1700萬，平均每天46600人，在全世界博物館中排名第壹。如此強大的品牌號召力，也為故宮文創的營銷打下了良好的基礎。
第三，科學過程
壹手牌再好，如果玩家不熟練，還是有可能輸。
而資源和品牌，故宮壹直都有，只是在文創轉型之前，壹直沒有找到正確的打開方式。故宮博物院取勝的關鍵是形成壹套科學順暢的產品開發流程。
規劃：將文化融入生活
讓百年故宮文化融入現代人生活，讓普通消費者感受傳統文化。這是故宮文創的核心設計理念，也是所有產品策劃的出發點。
在行業早期，文化創意產品的雛形被稱為“文化產品”，基本上是圍繞藏品本身，用各種材料等比例制成的微型工藝品。
既然加入了“創意”的元素，就有了很大的想象空間，但還是要沿著壹條貫穿始終的主線，——，融入生活，而不是春雪。
故宮文創天貓旗艦店開業時，有八大主題要展示。創意生活、禁服、藏品精選、故宮筆記、家居陳設、to be no.1、龍鳳在宮、故宮中國節等。這些主題以符合故宮調性的風格，對全店500多件精美產品進行了分類。翻譯成白話，就是日常用品、服裝配飾、公務高檔禮品、筆記本、裝飾擺件、辦公文具、禮品、喜慶用品。可見大部分品類都是煙火氣十足。
看產品價格分布：100元以下179款，100-300元以下179款，300-500元以下65款，500元以上77款。70%以上的產品都是300元賣的，非常親民。
我們來看看銷量最高的產品。
Top1:瑞奇鴻福手繩售價：59元總銷量：7萬
Top2:向異丹青書簽價格：68元總銷量：6萬
Top3:《清明上河圖》書簽套裝價格：9
可以看出，熱門品種價格集中在百元以下，款式多為小飾品、文具、包包等生活用品，也體現了文化創意產業的消費特點。
在故宮文創的歷史上，有過幾次這樣的爆炸：
第壹：行李標簽“出差”和“如果我親自來”
第二名：《我就是這樣的男人》折扇
第三名：戴華淩官帽傘
這些爆款產品的誕生，離不開前期的成功策劃。可以分為以下幾個步驟：看資料(參考以往產品的銷售數據和市場反饋)，找受眾(妳想把產品賣給誰)，選擇題材(哪個系列適合這個產品)，確定品類(把產品做成文具或者燈具)。
產品賣得好，就會跟風，追求成功；如果失敗了，總結經驗教訓，在跌倒的地方放壹塊警示牌。
當然，自己的思考總是有邊界的。舉辦各種設計大賽，可以向全社會征集到無窮無盡的創意，比如前面提到的以“把故宮文化帶回家”為主題的文化創意設計大賽，以及“故宮做no.1”的文化創意眾籌大賽。
設計：具體見實拍。
進入設計階段，就要考慮產品的具體問題。
實用：日常生活中能給用戶帶來什麽使用價值，而不是淪為純粹的擺設。比如出差時掛在行李箱上的“公務出行”的行李牌，就可以和其他普通的吊牌明顯區分開來。
美：色彩搭配、圖案選擇、外觀造型要符合故宮的調性和原則，既要符合當下的時尚，又要呈現故宮標誌性的視覺特征。
趣味性：產品能否給用戶帶來樂趣，很考驗設計師的幽默感。妳可以通過文字創造效果，比如行李牌上的“奉命旅行”，折扇上的“我就是這樣的人”。也可以通過使用產品來實現，比如朱超耳機。
便攜：考慮到面向遊客現場銷售的場景，
文創產品盡量設計成方便攜帶的款式，不給遊客的雙手或背包增加太大的負擔。例如頂戴花翎官帽傘，小巧輕便，不占用雙手。
安全：小產品也要考慮到安全因素，例如材質是否含有重金屬等有害物質，機械活動部件是否有潛在傷害風險，電器材料的選擇要滿足阻燃標準等。
包裝：美觀別致的包裝，不僅要保障產品經過流通環節依然能完整無損地到達用戶手中，而且其本身就是融入產品的壹部分，可以很平實，也可以很藝術，切不可喧賓奪主。
生產：嚴控品質
故宮文創對產品質量的把控是出了名的嚴苛，壹款產品從策劃到上市銷售，平均需要8個月，至少要打4-5次樣，反復完善工藝細節，不斷優化制造工序。
由於購買故宮文創的消費者大多對文化品味和審美的要求比較高，因此拿到手的產品若在品質上低於預期，不僅會影響故宮文創的品牌形象，而且有可能永遠失去這個用戶。
營銷：全方位、多渠道
在博物館界，故宮的營銷手段可謂獨領風騷。各種品牌聯名、把院長炒成網紅、拍紀錄片、上綜藝節目?真是不遜於任何壹家潮流公司。
線上和線下的銷售渠道也打通了。2015年開業的“文化創意體驗館”將故宮龐大的線下流量轉化為產品銷量；2016年又與阿裏巴巴簽署戰略合作協議，在天貓開設了官方旗艦店，讓眾多文創愛好者足不出戶就可以買遍故宮。
猶如打通了任督二脈的武林高手，故宮文創通過全方位、多渠道的營銷，不僅強化了品牌形象，在年輕壹代中極大地拓展了知名度，還能讓消費者用自己最舒服的方式買到中意的文創產品，而且良好的銷售業績又能正向激勵研發團隊，使其創造出更多、更好的產品，形成良性循環。
我不是故宮，該怎麽“抄作業”？
放眼天下，絕大多數的博物館、旅遊目的地都沒有故宮博物院那樣的雄厚資源和強大品牌。但文化創意產業與旅遊業天然有著緊密的聯系，兩者相互影響，也能相互轉化。因此，就算手上的牌沒有王炸，也得想法把課代表的作業拿過來抄壹抄。沒準抄著抄著，自己就能做得更好。
壹、挖掘自身資源
就算沒有故宮那麽豪橫的品牌和館藏，多少還是有些當地特色和獨特資源的。要充分挖掘，用心提煉，善於利用。
蘇州博物館的優勢資源是江南濃厚的文人氣息，於是他們推出了壹款創意絕佳的文創產品——“文衡山先生手植藤種子”，源自蘇州博物館內壹棵由江南四大才子之壹文徵明親自栽種的、有著500多年歷史的紫藤樹的種子。每份產品包含3個古紫藤樹種子，還附有壹份種植方法說明。這個被稱為“最有生命力”、“穿越時空”的文創產品，是其他博物館所無法模仿的。
廣東省博物館基於當地人對美食的熱愛，探索出壹條文創美食的路子，率先推出文創蛋糕，打算把文化美食進行到底。
二、開拓眼界
除了“抄”自己班課代表的作業，還得走出去，看看全校、全國、乃至國外的學霸們都是怎麽做作業的，符合自己條件的都可以“抄壹抄”。
除了平日裏在網上搜，另壹種“抄作業”的方法就是參加專業展會。不僅能以極高的時間效率了解行業現況、洞察潮流趨勢，而且對產品品質的判斷只有在線下實際把玩中才有感覺。
國內即將到來的展會整理如下，海外的近期就不考慮了：
第116屆CSF文化用品商品交易會（2023年8月8-10日，南京國際展覽中心）
第14屆中國（成都）禮品及家居用品展覽會暨2022文創旅遊商品展（2023年9月6-8日，成都世紀城新國際會展中心）
中國（杭州）文創展暨電商選品會（2023年10月14-16日，杭州國際博覽中心）
第21屆上海國際禮品及家居用品展覽會暨上海國潮文創產品專題展（2023年12月1-3日，上海新國際博覽中心）
三、借助他人的力量
參加展會還有壹個好處，就是有機會與供應商面對面溝通。由於他們更了解產品制造層面的技術要點和行業趨勢，因此對文創產品的設計能提供專業的意見和建議。
例如妳想結合自己的溫泉景區做壹件水墨山水文創浴袍，那麽浴袍廠家（或有過浴袍文創產品案例經驗的公司）就會告訴妳，要想圖案精致，就要用熱轉印；而用了熱轉印，就不能選全棉材質；如果改用手感更好的竹纖維，價格就要貴壹些?
另壹方面，可以面向設計院校或公眾開展有獎創意征集或設計大賽，從優秀作品中選擇進壹步做成產品。
四、遵循流程
好的方法和流程是持續產出好作品的重要保障。前述故宮文創的產品開發流程，是值得所有跟隨者借鑒的。故宮有150多人的團隊負責從策劃到營銷的全過程，可就算妳只有5個人，甚至1個人，都要遵循規範的流程，形成良好的習慣。
五、模仿營銷手段
對於跨界聯名合作，關鍵是要選擇品牌知名度基本匹配的合作對象，並且跨界的形式要設計好，不能太生硬，否則會適得其反。
六、來點創新
經常抄別人作業的差生，壹旦找到自己的學習方法，要麽逆襲成學霸，要麽?不用再抄作業了。
1.說故事。可以從自己的旅遊資源中提取出故事題材，邀請故事達人或專業的故事創作機構度身定制壹個或有趣、或懸疑的精彩故事，為自己的文創產品增加故事內涵，有資源的還可以拍成網絡短片或創作成劇本殺，壹定會比膚淺的介紹更有利於產品的銷售。
2.上科技。從整個文創市場來看，與電子或智能產品結合的案例並不多，但這卻是年輕人的主力消費品類。從“小米有品”在線商城裏可以看到，類似99元的智能魔方、179元的有聲故事投影燈等產品，都有潛質開發成炫酷的文創產品（魔方六個面分別印上字畫，或把文化故事制作成有聲故事幻燈片）。
3.玩遊戲。每年都有新的益智遊戲面市，可以選擇合適的款式，把文化內容融入進去。例如把199元的智能軍棋棋子做成各式兵馬俑，或把20元的熱門紙牌桌遊圖案換做三星堆文物的卡通圖案。
是時候動手了！
在這個創意為王、內容至上的年代，如果把手頭的旅遊文化資源進行提煉加工，轉化為優質的內容，再通過新穎的創意結合特定功能形態的產品，開發出實用、有趣、蘊藏文化內涵的創意產品，壹定會成為迎合全民消費升級的爆款產品！
看到這裏，妳是不是想立即行動起來？如果確實有好的創意，是時候動手了！
相關問答：相關問答：“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”的時代意義是什麽？感謝好友邀請。
“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中’的時代意義是什麽？”
從兩個角度說吧——這句話的出處和含義；以及這句話的時代意義。
壹，此語的出處和含義。
1，先說出處。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”，或許不少人知道此語出自《尚書.大禹謨》，但也或許不少人不知道這個《大禹謨》，是壹篇偽造之文，收錄此篇的《尚書》，也是偽造的，即所謂“偽孔《古文尚書》”。
西漢初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚書》，由弟子以漢隸記錄，這就是《今文尚書》。後來，據說壹女子發現了壹篇名為《太誓》的古文，漢武帝命將其收入《尚書》中，於是，《今文尚書》就成了二十九篇。
也是在西漢，從孔子家宅院墻壁中發現了以秦以前古文抄寫的“經書”，還有河間獻王及民間所獻之古文書籍，合成了《古文尚書》，除去應該歸入《逸周書》和拆分的篇目，也是二十九篇。
西晉之時，發生了永嘉之亂，大量典籍被毀。之後的東晉，發生了豫章內史梅賾進獻據稱由孔安國作傳的《古文尚書》。
這部《古文尚書》，除收入原來《古文尚書》的二十九篇之外，另收入二十五篇偽古文，其中的第壹篇即載有本題目之語的《大禹謨》。
這篇《大禹謨》中的內容，是否出於梅賾之手已不可考，但全部是晉代儒生偽造則毫無問題。
2，再說含義。
《大禹謨》，大體可分為三個段落。
第壹段，講帝舜召集大禹和伯夷開會，討論政事。
第二段，講帝舜經過考察，擬把帝位讓給大禹，而其百般推辭，帝舜堅不改成命。
第三段，講大禹承繼大位之後，按照帝舜囑托，收服違逆帝命的苗民過程。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”這句話，在《大禹謨》第二段中間，原文是——
“帝曰：‘來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴？後非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願。四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。’”
譯成白話是——
“帝舜說：‘來，禹！洪水懲戒我們，妳滿懷真誠，成功治水，只有妳賢；能辛勤為國，能儉樸於家，不驕矜自大，只有妳賢。妳不自以為賢，天下沒人可與妳爭比能力；妳不恃功，天下無人可與妳爭比功勞。我贊美妳的美德，嘉獎妳的大功。天命降落到妳的頭上，妳終該成為大君。人心都是危險的，而道心精妙難以覺察，唯有誠心守壹，才能保持中道。誇誇其談不要聽，非深思熟慮的謀劃不要用。可愛戴的不就是這樣的君主嗎？可畏的不永遠是民眾嗎？除非這樣的大君，民眾人還會擁護什麽？若非民眾，君主能靠誰為他守國。要欽恭敬位啊！慎重對待妳的大位，敬行民眾所願之事。如果四海民眾困窮，天福就會永遠終止。雖然講話不是難事，但是我的主意不再改變了。”
第壹， “人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”的白話文，就是上文中加粗的部分，不難理解。
第二，還需要明確，整段話，是帝舜對大禹即位的囑托，是壹個緊密聯系的整體，上面這句話，是總體含義的壹部分。
二，此語在提出年代的“時代意義”。
1，《大禹謨》和這句話不是憑空偽造的。
既然是偽造，還有什麽“憑空不憑空”麽？
是的。
《大禹謨》，從整篇來說，很多內容和相關思想，來自《古文尚書》的《堯典》和《臯陶謨》。對此不多贅述。
而“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”這句話，其依據則是《論語.堯曰》。
《論語.堯曰》雲——
“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數在而躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’
舜亦以命禹。”
這是說，帝堯曾經對舜講，好啊，妳這位舜，上天之命落在了妳的身上，妳要誠實地保持中道。如果四海都很窮困了，上天賜給妳的大位也就永遠終止了。舜，也是用這個話教導大禹。
2，《大禹謨》和這句話，在東晉及其以後，曾有過極重要的“時代意義”。
梅賾，或者他背後的儒生們，為何要偽造壹部頂著孔安國作傳名頭的偽《古文尚書》呢？
壹是，孔安國是孔子的世孫，大儒，有極大的名氣；二是，當時的社會，特別是東晉朝廷，急需這樣壹部可資統壹天下思想的經典。
後面這壹點才是最重要的。
偽孔《古文尚書》，不僅有二十五篇偽造之文，還包括偽造的孔安國傳，而且，對《尚書》原有的二十九篇也都做了修改或者塞進了偽造的內容。
當然，後來的學者壹致同意，偽孔《古文尚書》，集合了兩漢西晉對《尚書》的所有研究成果，並且註解通俗直接。
然而，這部偽孔《古文尚書》，需要真正解決的，是為當時的統治者，提供壹套完整的政治哲學理論。這套理論，要著重解決兩大問題——壹個，是謹防類似王莽、曹丕、司馬家族的那種纂位；另壹個，是明確最高封建統治者的“聖道”思想和策略。
所以，偽孔《古文尚書》壹經獻給朝廷，立馬受到了高度重視，很快立為學官，後來又成為科舉必考的唯壹正統依據，壹直延續到清朝，莫不如此。
三，下面是本題目這句話的關鍵所在。
偽孔《古文尚書》，偽造了古文二十五篇，其中，《大禹謨》是重點。
偽造《大禹謨》的立意，就是講，舜是如何把從堯那裏所接受的教誨，諄諄周詳地傳授給禹的。此文配合其他偽造之文，講了壹個重要道理，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，原本是壹脈相承的，這就是“聖道”。
《大禹謨》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟壹，允執厥中”這句話，後來儒家奉為“虞廷十六字”，且大力稱頌為堯、舜、禹“三聖傳授心法”。
這對後來儒家的哲學理論，起了重大支撐作用。
宋代的“道學”，即從此“人心”、“道心”十六字心傳演繹而出。
《大禹謨》以及這十六個字，與偽孔《古文尚書》所編造的《太甲》、《仲虺之誥》、《說命》、《旅獒》、《同命》等篇， 構成此後近兩千年儒學道_理論依據。
看到有人從壹般字面意義上探討這十六個字的現實意義，請恕冒昧，這大概是南轅北轍或望文生義之舉。
《論語.堯曰》裏面的論述從何而來，恐已難考。但畢竟，《論語》成書於戰國中期以後。此時，墨家關於堯舜禹禪讓的說法業已形成。孔子後學在整理編輯《論語》時，兼收並蓄，他山之石琢為己用，已形成自己的完整理論，也是極有可能的。
總之，本題目這句話，是講為王的“聖道”，不必套用到每個人的日常生活中，去探討現在的“時代意義”的。