梵語維邁阿卡蒂音譯:維摩詰，維摩詰，縮寫為維摩詰或維摩詰。意譯是壹個幹凈的名字和壹個幹凈的名字，這意味著壹個人是幹凈的和未受汙染的。他是大乘佛教居士，著名居士。根據維摩詰經典，維摩詰是古印度的壹個富人，遠離毗濕奴。他的家庭富裕，奴隸成群。然而，他勤於學習，虔誠修行，能夠與人相處而不居，面對環境而不居，並取得豐碩的成果，因此他被稱為菩薩。
有壹次，他在家裏說自己生病了，這驚動了佛陀。佛陀派文殊師利菩薩去探望病人。佛陀知道維摩拉菩薩只是在欺騙疾病，所以他派了被稱為“智慧第壹”的文殊菩薩。文殊見維摩詰後，二菩薩鬥智鬥勇，反復談論佛法，意味深長，妙語連珠，令壹同前往參觀的菩薩目瞪口呆。戰爭結束後，文殊菩薩更加關註維摩詰，人們更加關註維瑪拉基菩薩。
維瑪拉基菩薩簡介
他是大乘佛教居士，著名居士。根據維摩詰的說法，維摩詰是壹個住在古印度遠離毗濕奴的富人。他的家庭很富有，有很多女仆。
然而，他勤於學習，虔誠修行，能與人相處但不與人相處，與環境相處但不與棲息地相處，並取得了豐碩的成果，因此他被稱為菩薩。
有壹次，他在家裏說自己生病了，這驚動了佛陀。佛陀派文殊師利菩薩去探望病人。佛陀知道維摩拉菩薩只是在欺騙疾病，所以他派了被稱為“智慧第壹”的文殊菩薩。
文殊遇維摩詰後，二菩薩鬥智鬥勇，反復談論佛法，博大精深，妙趣橫生。是同壹個菩薩去拜訪，羅漢們驚呆了。
戰後，文殊菩薩高度贊揚了維摩詰。從那以後，人們更加關註維摩拉菩薩。
所以，師父要我們讀維摩詰經典！
維摩詰經和維摩拉菩薩
在浩如煙海的大乘經典中，沒有什麽比《維摩詰經》更奇妙、更神奇、更不可思議了。經文氣勢恢宏、精辟、跌宕起伏、議論紛紛，具有很強的說服力、感染力和引人入勝的藝術魅力。幾千年來，它壹直是國內從業者，尤其是知識分子的壹項嚴肅工作。唐代大詩人王維以“魏”為名，以“莫”為字，令人印象極為深刻。至於維摩詰菩薩，其人就像其經壹樣，同樣神奇、偉大、不可思議。正是因為有了維摩拉菩薩，地球上的佛經才發展得如此廣泛和深入，覆蓋了千家萬戶。
在佛輪初轉時，他只教導身邊的僧人，教義只是追求自我解脫的內容。然而，Jambu-Di^pa數億人畢竟比和尚更自在。如果把佛教信仰局限在僧尼的圈子裏，那麽所謂的“佛光普照”“眾生皆盡”都是空談。而且三寶沒人養，寺廟沒人修，刻經書沒錢。佛經將脫離眾生，不可持續。為此，佛陀特意說《維摩詰經》為廣大信徒打開了在家修行的大門，並指出在家修行不僅方便、方便，而且可以達到“多羅阿姨、三喜三菩提”的至高結果。這不僅極大地鼓舞了在家居士和居士弟子的信心，也為將佛經推向社會和世界提供了巨大的動力。
《維摩詰經》博大精深。它以大乘菩薩的思想為基礎，批判狹隘利己、追求個人解脫的大乘修行，宣揚拯救眾生、實現寧靜佛國的大乘利他主義教義。
它分為14類。第壹個“佛教產品”是起源。當佛陀說皮耶蓮羅源有三萬二千位菩薩和八千位比丘時，壹位名叫“寶積”的長老的兒子問佛陀:如果菩薩們想得到寧靜的佛國凈土，他們應該怎麽做？佛祖欣然應允，說了壹句石破天驚的妙語:“好，保吉！眾生共同生活的地方就是佛的凈土！因為菩薩只能與眾生同得佛地。”原來，佛教的凈土不在天上，不在人間，就在我們身邊！佛陀又說:菩薩若舍壹切眾生而求佛土，猶如白蓋房子，永無成就；只有站在大地上利益眾生，就像在空地上蓋房子壹樣，才能得到佛土。歸根結底，菩薩成佛的願望和菩薩成佛國的願望都是為了利益眾生和拯救眾生。這段經文的起源為接下來的維摩拉菩薩的出現和不可思議的解脫鋪平了道路。
第二節“便利品”全面介紹了維摩詰及其事跡。從經典中，我們知道維摩詰原本是壹個聚集了各種人類的“俗人”:他曾經是壹個白人、壹個巨大的商人、壹個王子、壹個部長、壹個官員、壹個普通人、壹個赫魯曉夫、壹個婆羅門、壹個長者、壹個俗人...壹個展現無常的神奇人物。他有世俗的欲望，對世界的追求。他擁有無限的財富，壹個完整的家庭，壹輛豪華的寶馬和豪華的食物。他喜歡閱讀世界名著和遊戲。不僅可以進政法，還可以談學校；也很容易進入各種酒廠，沈迷於酒色，甚至出入妓院，在酒吧裏呆著。然而，在世俗的世俗事務和物欲的世俗世界中，這個俗人可以勤於修行智慧和利益眾生，最終獲得無上菩提和莊嚴寧靜的佛身。為此，維摩詰的亮相聲明具有很強的說服力。他是壹個例子和證明。紅塵眾生從他身上看到了希望和方向，不再為不出家而煩惱，也不再為自己是俗人而自卑。在家修行仍然不妨礙解脫，也不妨礙達到如來。
第三和第四是弟子和菩薩。為了教育眾生，維摩詰在病人訪問天堂和人類時向詢問疾病的人宣揚大乘思想。佛陀指派了十位弟子，包括舍利弗和大乘，以及四位菩薩，包括彌勒和嚴光來提問，但他們都學習了維摩詰在佛教辯論中的偉大技巧，所以他們都“無能”，沒有人敢去。最後，佛陀不得不代表他領導群眾。
從第五篇《文殊問病》開始，經文進入了壹個奇妙的階段。因為“文殊師利和維摩詰兩位大學者將談論神奇的方法”，它吸引了“八千菩薩，五百人和壹百人，都想和他們壹起去”。文殊不得不帶領威武雄壯的眾神來提問。維摩詰用他的神力清空了他的房間，只買了壹張床，就生病躺下了。令人難以置信的是，文殊和數千名菩薩弟子安全地進入了方室（方丈的名字由此而來），而沒有擁擠。大乘佛教有“從壹粒沙子看到世界”和“壹粒芥子隱藏著須彌”的說法，維摩詰生動地證明了這壹點。文殊提問，引出了維摩詰的名言“慈悲為懷，以天下為己任”。他說:“如果有來自妄想的愛，我就會生病；眾生皆病，我也病。如果眾生皆死，那我也死。那又怎樣？菩薩是眾生，所以入生死。如果有生命和死亡，它就會生病...（菩薩）眾生皆愛子女，子女必病，眾生愈病愈病...而眾生的疾病都是從四大開始的，因為有病，所以有病。“把眾生的苦當作自己的苦，把眾生的憂當作自己的憂，把眾生的病當作自己的病，這就是大乘菩薩利他品格的偉大之處。大乘菩薩持之以恒修行的唯壹目的，就是要將眾生從涅槃中解脫出來。當維摩詰在這裏講話時，文殊菩薩帶領了許多人，其中八千菩薩都生了多羅阿姨、三個矜持的美德和三個菩提。
第六，“不可思議的產品”越來越好。舍利子坐了很長時間，維摩詰開導他說:“壹個尋求佛法的丈夫不會貪婪他的生命，更不用說壹張床的座位了。”妳是為法律而來的嗎？或者妳是來找床的？Sharifutsu害羞地說:我是為法律而來的。維摩詰笑了，於是他用自己的神力從遠離恒河世界的須彌世界借了32000個“意氣風發、潔身自好”的利奧。座椅的高度為“84，000荀攸”（壹荀攸約為40英裏），相當於珠穆朗瑪峰高度的400，000倍。然而，令人難以置信的是，如此多的獅子座如此之大，以至於它們被裝在壹個十英尺見方的房間裏！這是維摩詰宣布不可思議的解放的良好意圖。
第七個“觀眾的生活”展示了大乘的空教派，打破了法律並堅持它。維摩詰在回答文殊的《雲對眾生意味著什麽》時說:觀眾就像在看水中的月亮、鏡中的影像、空中的雲以及水上的氣泡，就像是空無壹物壹樣。文殊問:既然群眾是空的，妳如何能鍛煉超脫？二菩薩之間的回答已經達到了壹個非常高的境界，其中包含了深刻的佛教。維摩詰的“空虛”並非壹無是處。如果妳認為空無壹物，妳就會否定大眾、佛教和佛法。這是佛教不允許的邪見教。佛陀勸誡“破三空”:我空，我空，我空，我空，我空，我空。那些錯誤地認為空是虛無的人正在犯“空執著”。維摩詰不認為所有的生命都是虛無的。水中的月亮是天上月亮的倒影，鏡中的影像是鏡外影像的倒影。天空中的雲是空的，但產生它們的水蒸氣是存在的。水面上的泡沫瞬間消失，但產生泡沫的水仍然頻繁流動。眾生的色相是虛幻的，但眾生的煩惱是真實的。因此，維摩詰說菩薩應該擺脫眾生的煩惱，並將其引渡到不朽和涅槃的狀態。但這些理由沒能讓沙裏富蘇明白。於是女神出來撒花，花立刻落在菩薩身上，卻撒在舍利弗等聲音上，拉不下來。天女舍利子太執著了，變成比舍利子還女神，把自己變成舍利子，證明身體就像壹個幻象，所有男女都沒有固定的相位。這與Hokkekyo倡導的所有法律的教義完全壹致，這些法律不分男女。
第八件“僧品”表現了大乘菩薩為了教化眾生而甘願下地獄的高尚品格。文殊問菩薩如何通達佛道。維摩詰回答說:“菩薩行於非道，以達佛道！”所謂“非道”，就是地獄之道、餓鬼之道、野獸之道、貪婪之道、憤怒之道、妄想之道。hit the floor有句名言:我不下地獄，但誰下地獄！菩薩顯其非道，才能解脫大眾的痛苦，化煩惱為菩提，化顏色為解脫，獲得無上的覺悟。第九本書《得道成絕法》是經典中的精華。維摩詰問八千菩薩，有什麽獨特的方法？法子載等三十壹位菩薩相繼發表了意見，但維摩詰不同意，所以所有菩薩只好請文殊菩薩作出決定。文殊在他的洞察力方面是傑出的，他直截了當地說:“這是沈默、無知和超脫所有問題和答案的唯壹方法。”文殊問維摩詰怎麽說，維摩詰沈默了很久，文殊大為驚異:沒有文字，沒有語言，這是真正進入的唯壹途徑！結果，人群中的五千菩薩全部進入了必經之路。
第十名至第十二名分別是香火佛品、菩薩遊記、阿城佛品。基於獨特的原則和實踐，維摩詰邀請大米品嘗美味的土壤，與數千人攜手並進，並在房間裏制造了壹頭大象，經常顯示出奇跡。僧肇對這部經典有壹個非常精辟的總結:“正如這部經典所表明的那樣，力量和智慧是統壹各種活動的主要因素，六度是培養美德的根本，慈悲是幫助人們混淆的用途，極端語言是學習的唯壹途徑。所有這些意見都是不可思議的。”
第十三篇《法祭》和第十四篇《勸學累品》是結束語。佛陀指出，壹切佛菩薩都是天生的。如果壹個好男人和壹個好女人相信理解和支持，閱讀和實踐，並深深支持，將有無盡的祝福。最後，佛陀將此經命名為“維摩詰所說的話”，也稱為“不可思議的解脫法”，並將其交給彌勒進行流傳。現在，作為結論，第十部中菩薩的八種方法引用如下，這也是修行者所鼓勵的:
“壹、饒毅有情而不看報；第二，代表眾生受主苦；第三，做妳做過的所有功德；第四，等眾生，謙虛。對壹切菩薩，視其為佛；第五，沒聽說過，不懷疑；第六，不要嫉妒對方，不要自私自利，調整自己的內心；七、常自救，不訴訟；八、持之以恒，壹心求功。”