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書法理論簡介及分類
書法理論的原初存在是廣義的，這不僅表現在多維的概念上，還表現在書法的物化與工具性書寫的矛盾所導致的理論闡釋的整合上。換句話說，書法最初的討論不壹定是純粹的話題。換句話說，書寫的討論也是被最初的書法理論所包容的。書法理論中對造字神話的推崇和對書寫政治意義的推崇，反映出書寫與書法密不可分，混沌性和模糊性是原始理論的壹大特點。如果硬要說這是壹門書寫或書法的學問，不僅與理論的本來狀態不符，而且對書法起源的認識也未必有多大益處。作為中國書法的先驅，理論引領實踐。如果理論不能對普通人產生作用，那就不叫理論了。本著為人民服務的精神，該理論具有很強的指導意義和很強的欣賞價值。
正是在這樣的前提下，我們拋棄了壹般的書法理論史的敘述模式，而是追溯到古代和西周時期的書法理論史的起源，以求獲得壹個整體歷史的位置和概念。如上所述，在古代書法理論的發展過程中，書法理論和書寫理論始終處於高度融合的狀態。書法理論的起源。文字和書法雖然屬於兩個不同的審美體系，但它們的生存狀態卻是密切相關的。文字構成了書法的物質載體；書法是文字的藝術表現，兩者缺壹不可。正是書寫與書法的互補關系，決定了早期書法理論與書寫理論的高度融合。
印章字體
在中國先秦和傅時期，出現了文字。考古學家證明甲骨文是描繪在龜甲和動物骨頭上的。因為用來占蔔，預測吉兇，所以叫甲骨文。但它已經具備了中國書法藝術的基本要素:用筆、結構、構圖等等。在殷周時期，刻在中鼎彜器上的銘文，即金文銘文，也稱為鐘鼎文，廣泛流行。秦始皇統壹後，統稱為小篆，又稱秦篆。所謂篆書，其實就是隸書。是壹種標準化的公文常用字體。根據文獻記載。秦朝以前，漢字沒有專門的名稱。篆書是由春秋戰國時期的秦文字逐漸演變而來的。因為這是官方的書。小篆只適合隆重場合。如記功德、刻石。叔叔的聖旨。士兵和老虎之類的。篆書的風格排列整齊。這支鋼筆是圓的和圓的。線條均勻而長，壹個小印章前有壹個大印章。
楷書
鄭道昭是北朝文學開始興起時較有成就的詩人之壹。他的詩善於寫景，略帶清逸之氣。他們的風格與南朝謝靈運、鮑照相似，而與北朝其他模仿齊梁的詩人有所不同。如《登雲峰觀島》賞山賞沙，雄渾氣勢。他的文章，有兩篇是章和表，都不是很有特色，只有天柱山的碑文還算文藝。
鄭道昭喜歡修身養性，煉氣丹。延昌元年，他曾在萊州大箕山西、南、北、中的青巖寺、白雲廳、宋陽臺、宮、壇等地雕琢煉氣，並題刻於壁上。他還寫了壹首詩《設仙壇》。自此，萊州雲峰山、大吉山大增光彩，名揚天下。閃閃發光的石雕讓國內外的遊客向往不已。
隸書風格
全稱是《許造孔廟祭祀碑》，又稱《許魯碑》和《韓許碑》。漢永壽第二年，李殊。長227.2厘米，寬102.4厘米。山東曲阜孔廟。沒有金額。四面雕刻，全是隸書。碑陽十六行，三十六字，文末有韓旭等九人封號。碑身及兩側均有殷題寫。祭祀碑裏有很多拓片。明陀斷層垂得恰到好處，不是寫下壹個字，而是引上去使之更長，與“碑年”二字不同。
行書
《蘭亭序》是王羲之565，438+0歲時的代表作。描寫了他與當朝眾多達官貴人、文人墨客會面的壯觀場面，表達了他對生死的感嘆。高山之下，茂林竹海邊，啜壹口酒，潑墨揮毫，詩情草意，為大家作序。文章清新優美，書法典雅大方。被歷代書界奉為上品。宋代大書法家米芾稱之為？中國行書第壹帖？。所以王羲之被後人尊為？書聖？。後人在研究他的書法藝術時，對他贊不絕口:點畫優美，行雲流水？,?清風出袖，下月入懷？,?飄然如雲，敏捷如龍？,?迷人健康，壹代無？,?越貴的團產品越古今？。的確，據說王羲之後來寫了《蘭亭序》，但不如原作。所以《蘭亭序》原稿壹直被王羲之視為傳家寶，被王後人收藏。由唐太宗和李世民傳給第七代王羲之？作弊？進入朝廷後，唐太宗得到《蘭亭序》後，寫了幾本趙默、馮承素、於世南、褚遂良等人的原作，送給親戚和親信大臣。後來，它們被人們廣泛復制，但沒有壹個比王的原作更好。所以《蘭亭序》原著被唐太宗視為稀世珍寶，最終犧牲，使得後人對《蘭亭序》原著頂禮膜拜。
草書
懷素，字隱實，俗姓錢，永州零陵人。用什麽？野草？史明。從小，他就是壹個和尚。打坐後喜歡書法，在池中苦練，采芭蕉葉練字，板是紙做的，葉子磨破了。他禿筆埋墳，然後寫龍蛇，滿紙煙味。王公名流也愛和這個瘋和尚交朋友。魯公也很心痛，他從老師那裏學到了很多東西。他性情散漫，喜歡喝酒，酒量正旺。他把廟墻、衣服、器皿什麽都寫，自己說話？飲酒養性，草書養性？。還有張旭時和張旭？瘋狂元素？。懷素的草書薄而渾厚，自然飛揚，如驟雨旋風。他的書法雖反復無常，千變萬化，卻有法度。懷素和張旭形成了唐代書法兩大高峰的局面，也是中國草書史上兩座高不可攀的高峰。傳世的有自敘帖、苦筍帖、吃魚帖、聖母院帖、書上隨筆、大草千篇、小草千篇。其中“魚貼”極瘦，骨力強勁，謹慎冷靜。但《自我敘事帖》這本書卻因為與《吃魚帖》這本書不同的心境而充滿魅力。真的很奇妙。