第壹，有司馬遷的序為證。司馬遷在《序》中說:“遷龍門，耕牧河山之陽”。“龍門”指的是河津，不是韓城。先看看司馬遷自己怎麽說。熟悉《序》的人都知道，司馬遷說他的祖先在司馬錯至司馬Xi七世(即韓城)居住在“夏陽”，並詳細介紹了他的父親司馬談的經歷和成就(《六經要義》)後才說他“遷龍門，耕河山之陽”。很明顯，這裏有壹個轉折，“龍門”並不是指“夏陽”。如果妳指的是“夏陽”，為什麽不說自己生來就是“夏陽”，或者什麽都不說。據他祖上居住的夏陽說，誰不知道他出生在夏陽，突然出現了壹個“移動龍門”？講和祖先住在壹個地方的故事，前後用不同的概念是沒有意義的，對於司馬遷來說更是如此。從這裏可以看出，“龍門”肯定另有所指。這意味著什麽？只能是河津。
河津最有理由稱之為“龍門”。河津與韓城僅壹河之隔。我也覺得龍門兩邊的山叫龍門山，龍門也是兩縣共用，就像黃河壹樣。但“龍門”，作為壹個地方的代名詞(“遷龍門”，“龍門”是壹個地方的代名詞，而不是余刻的“龍門山”或“龍門”，雖然這個代名詞由此而來)，只能指壹個地方，不能指兩個地方。那麽作為壹個地方，河津和韓城誰更有理由稱之為“龍門”？只能是河津。這和地緣文化有關。河津在河東，是太陽。黃河兩岸常見的，壹般以河東、楊為代表。比如建在龍門的玉殿，東玉殿是大型的主殿，西玉殿是小型的輔殿。這就是為什麽它是這樣設計和建造的。河東也是中華民族的主要發祥地之壹，堯、舜、禹都在這裏建都。“龍門”是余刻的，河津離京城近，比較近。河津被稱為“龍門”是很自然的，因為“水樓臺先得月”。夏朝是由禹的兒子齊建立的，都城在河東。他絕不會走到河那邊很遠的地方，把韓城叫做“龍門”。事實上，自禹鑿龍門以來，河津壹直被稱為龍門。河津從北魏到北宋已有近700年的歷史，曾設龍門郡，這是河津以前叫龍門的鐵證。後來“龍門縣”雖改名為“河津縣”，但歷代都稱之為“龍門”。誰不覺得是河津的？今天依然如此。“遷龍門”指河津。
大概是怕後人誤會，司馬遷在“遷龍門”後馬上說了壹句話:“耕讀牧山河之孫。”這是“龍門”指河津的準確註解。在這裏，河是指黃河。黃河以北的龍門山之南，叫陽，指河津。韓城和山之陽是壹致的，反正和河之陽是不勾的。至於河津，當時叫“皮市縣”，司馬遷為什麽說“遷龍門”而不是“遷皮市”？這是因為當時龍門的名氣太大了，外地人連知道都不知道皮市縣，這也是後來皮市縣改名龍門縣的根本原因。
第二，有司馬遷墓為證。司馬遷死後葬在河津。雖然因為歷史久遠，加上天災的侵襲，司馬遷的墓廟已經不存在了，但這壹點有李道元的《水經註》為證。偉大的地理學家李道元生於北朝。《水鏡筆記》是壹部內容豐富的地理學名著，是他在對水鏡進行實地考察和深入考證的基礎上寫成的。它成書於公元6世紀初，對研究中國古代地理有很大的參考價值。書上說:“河往南，右遇桃曲水”，“東南去司馬子墓北”。墓前有廟，墓前有碑。永嘉四年，漢陽太守尹姬瞻仰遺容，立下大功，於是建石室，立碑。太史公序曰:遷龍門。也是它的墳墓廢墟所在的地方。”
如何理解這段話？“河往南流，右側匯入桃曲水”，意思是黃河出龍門向南流，右側靠近韓城的桃曲水。“去東南司馬子墓北”，大概就是司馬遷墓廟的位置。“東南”，即黃河的東南，也就是河津的邊界。“去司馬子長墓北”是指黃河直接從司馬子長墓北流。這說明司馬遷墓廟在倉頭村以西，石咀以南。黃河離開龍門，流經清澗灣，直奔石咀。受阻，滑向西南。
“墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守尹姬瞻仰遺容，立下大功，故建石室，立碑。”這是李道元當時看到的墓廟情況，說明這是金永嘉四年(公元310)。漢陽知府尹姬到河津司馬遷墓前看他的墓碑，被他的功績所感動，才為他重修。
“太史公從壹開始就說:遷龍門。也是它的墳墓廢墟所在的地方。”這是李道元看到司馬遷墓廟後的感嘆，也就是太史公在序言裏說他生在龍門，沒錯，這是他死後葬的地方。在這裏，李道元也確認了“龍門”是指河津。
《水鏡註》中對酈道元的這壹記載還有其他解釋嗎？他出生並埋葬在河津。他不是河津人嗎？
有人根據現存的司馬遷祠在韓城，就說司馬遷是韓城人，這是不對的。眾所周知，司馬遷廟現存的司馬遷墓是壹座衣冠冢，而不是真正的墳墓。這說明該廟只是壹座紀念性的廟宇，並不是真正的陵墓所在地，這反而證實了朱所記載的司馬遷河津之墓的真實性。韓城司馬遷祠始建於宋代，距今不到950年的歷史。司馬遷是河津人。韓城人為什麽要給他建廟？這是因為司馬遷祖籍在韓城，那裏的人也以司馬遷為榮，所以建了壹座廟作為紀念，以示功德。這是好事，但如果建廟是為了證明司馬遷是韓城人，那就是建造者的失誤。如果不是建設者的錯，那就是後人對建設者的錯。
第三，有司馬遷後代為證。河津在司馬遷墓以東約10裏，有壹個新豐村。村裏姓司馬的有20戶左右，近200人。他們自稱是司馬遷的後代，有家譜。至今，他們還保存著司馬遷代代相傳的禦板。這個村莊也被稱為司馬遷的故鄉。這就是司馬遷是河津人血親的證據。
首爾沒有西瑪。說司馬遷是韓城人，找不到壹個司馬，沒道理。有人說有後代，因庇護，改姓為司、馬、童、馮。這也說不通。司馬遷因為李陵之災被判刑，但並沒有牽連九族。他的女兒女婿孫子都健在，都很受漢武帝器重。為什麽他遠在他鄉的兒孫都要改姓？有人說當時沒有改，後來改了。司馬遷在苦難的時候沒有改，後來平反了，成了太史公，所以才得以完成史記。《史記》出版後，司馬遷的知名度逐漸上升，為世人所敬仰。這只能保護他的子子孫孫，怎麽會有害呢？“謀反”、“劉宋之禍”也很難成立。封建社會的懲罰非常嚴厲。如何通過改姓來避免？在封建社會，從來沒有以改姓代替刑罰的政策。另外，想改姓，就改姓壹個吧。為什麽改姓四？還有，如果妳真的是因為避亂才改姓的，那就應該在亂了之後再改。為什麽到現在還不改，回到祖先身邊？這是真的還是假的？
新豐村不僅有壹個司馬氏，還有壹個不尋常的名字，很可能與司馬遷有關。《韓曙》載:王莽新朝時，封後封為“史桐子”。司馬遷的後人和村民在歷經磨難之後，突然得到了這樣的榮耀和喜悅，將村名由“太和坊”改為“新豐村”，合情合理。後來為了紀念司馬遷，為了紀念來之不易的功名，裏面包含了很多辛酸，把村名改成了“新豐村”。誰能說不呢？
這有意義嗎？這不也證明新豐村確實是司馬遷的故鄉，司馬家是他的後代嗎？
以上三證足以證明司馬遷是河津人。然後，司馬遷的祖先住在韓城，他的父親出生在韓城。司馬遷為什麽會成為河津人？這是因為司馬談年輕時遷居河津。歷史雖然沒有明確記載，但也不是沒有根據。司馬遷在序言中說，他的父親病逝於周南。但是沒有說他被埋在哪裏。住在夏陽的世祖死後葬在華池和高門，卻沒有告訴父親他也葬在華池或高門，這是最大的疑點。這說明司馬談很可能葬在別處，在他遷居的河津。據司馬遷後人考證，在司馬遷故裏新豐村西北約10裏處，有壹座司馬遷的遠祖墓，很可能是司馬談之墓。這至少是司馬談目前葬在河津的壹個證明。
司馬談為何遷居河津？可能有兩個因素，壹個是學習的因素。司馬遷在《序》中說，“太史公學唐都，學楊鶴，學黃自。”這說明司馬談年輕的時候主要是留學，否則也寫不出《論六家要義》這麽出色的文章。那麽，妳在哪裏學的？河津大概是壹個主要的地方。河津是大學者蔔子夏的故鄉。魏文侯在西河任教50年，不僅對河津，而且對河東、山西的文化發展都產生了深遠的影響。漢武帝時離魏文侯不遠，河津教育也很繁榮，文化底蘊豐厚。這裏是黃河中遊學生集中的地方，河津離韓城很近。所以在河津讀書應該是司馬談最好的選擇。因為長期在這裏讀書，產生了感情，認為這片肥沃的文化土壤有利於子孫後代的熏陶和成長(司馬遷成為偉大的歷史學家和文學家就充分證明了這壹點)，所以決定搬家。搬家的時候，當時搬到了太和廣場，也就是現在的新豐村。太和坊是大學者蔔的故鄉，是“西河教學”的主要場所。司馬談之所以搬到這裏，與司馬談搬家的動機和目的是完全壹致的。二是回鄉因素。司馬遷在《序》中說，他的遠祖是晉至秦，人是“少梁”。那麽，司馬遷的遠祖從晉遷到了少梁的哪裏呢？很有可能是河津。因為河津和韓城很近，為了避免混亂；過河就能達到目的。河津是他遠祖的故鄉。就算不是，山西也壹直在。再加上他在這裏讀書時間長，有感情，所以搬回河津。事實證明，他確實搬回了河邊。
最後做個大膽的推測:司馬遷為什麽叫“感動”？誰能說這與司馬談遷都河津無關？誰能說這不是對他回到家鄉的永久紀念？我說，大概吧。
司馬遷是河津人，應該是毫無疑問的。