在投胎轉世的研究中，壹個前世的記憶可以對應到壹個死者身上的案件稱為“公案”；如果記憶過於模糊，細節不準確，找不到對應關系，則稱之為“懸案”。哈拉爾德森特別感興趣的是回憶僧侶們的前世，作為“已解決的案件”。
他在1999發表的研究報告《說起前世出家記憶的孩子》中說，這樣壹個案例特別有意思，不僅因為孩子說的話，還因為他們的舉止。“每個孩子都表現出非常正派，甚至是理想的和尚行為。”然而，這些孩子的家長對此並不高興，反而憂心忡忡。
佩雷拉的案例
Gamage Ru van Tharanga Perera於1987年8月出生於斯裏蘭卡卡盧塔拉區。他2歲的時候說，上輩子在Pitumpke寺當和尚。他的父母之前並不知道有這個廟，只知道在他家以南32公裏左右。
佩雷拉還說，這座寺廟裏有壹尊periophthalmus的雕像——這並不常見，後來得到了證實。
雖然沒人教過他，但佩雷拉能以坐姿坐著，穿著僧袍，念經時像和尚壹樣拿著扇子。
另外，他不愛吃晚飯(和尚中午以後不吃飯)，他也不想和他媽睡(他說和尚不和女人睡)。晚上，他要拜佛，上晚自習。
他鼓勵他的家人也這樣做，如果他們不這樣做，他就會責罵他們。有壹天他爸爸帶酒回家，被他罵了壹頓。盡管如此，了解他的人都說他平和安靜，從不生氣。
佩雷拉的老師和同學都說，他會帶著同學去拜佛、念經，就像壹個寺廟的住持壹樣，因此受到同學們的尊敬。他可以用巴利語背誦，雖然他可能是從電視或廣播中學到的，但他的父母認為不太可能。
父母對男孩不同尋常的言行不感興趣，他的案子通過鄰居的口傳到了哈拉爾德森。
佩雷拉不喜歡和其他孩子壹起玩。他向成年人要佛像，而不是玩具。在學校美術課上，我會描述佛的壹生，想穿和尚的衣服。
後來，他的父母帶他去了Pitumpke寺，他很快指出了猴子泥塑的位置——它的位置並不起眼。寺內有人認為他是已故住持加尼希加瑪·潘納塞克哈拉(1902-1986)的轉世。
老方丈Pannasikhara生前是素食者，這在斯裏蘭卡非常罕見；而小佩雷拉堅持要吃素。帕納西卡拉於1986年6月去世，7個月後佩雷拉出生。另外，佩雷拉的性格也和老主持人很像，包括領導能力突出，喜歡當眾念經。
拉特納亞克的案子。
拉特納亞克(1984)出生在壹個名叫Thundeniya的山村。3歲時，他開始講述自己的前世。以下是他說過的壹些話:
1.他上輩子是Asgiriya寺的法師(Asgiriya距離他現在居住的山村大約26公裏)。
2.在之前的生活中，他突然感到胸口壹陣劇痛，摔倒在地，送到醫院後死亡。他用了“apawathwuna”這個詞，這個詞只是用來描述他家人的死亡。
他有壹輛紅色的汽車。
他帶走了許多僧侶。
他有壹頭大象。
6.他在馬爾瓦塔寺有壹些朋友，這些朋友在他去世前經常去那裏。
7.他在Asgiriya寺廟有壹個錢包和壹個收音機，他想要回來。他媽不好意思提，因為這不是壹個和尚該有的東西。)
他不喜歡和別的孩子玩，只想出家。他用僧伽羅語背誦佛教詩歌，僧伽羅語是壹種只有僧侶才會學習的語言；他的生活也像和尚壹樣，包括像和尚壹樣扛著衣服，享受參觀寺廟，按照佛教儀軌擺放鮮花等等。
僧侶的行為貫穿了他的壹生。他的心平靜而安詳；他還告訴母親不要碰他的手。根據哈拉爾德森采訪的壹位當地僧侶的觀察，男孩子的這些行為是父母教不來的。
他的記憶和現實中的修士對應嗎？
在當地死去的僧侶中，Mahanayaka Gunnepana大師似乎是唯壹符合男孩描述的人。據和尚回憶，貢內帕納有壹輛紅棕色的車；他死於心臟病；他生前經常講課。
沒有人知道他是否擁有壹頭大象，但他的壹個大弟子曾經抓到壹頭大象，並把它帶到了大師的家鄉，那是大師經常去的地方。貢內帕納對這頭大象特別感興趣，它在他去世前不久死去。
他沒有收音機，但他有壹臺留聲機。也許，小男孩還不知道怎麽說留聲機，只會說收音機。
貢內帕那特別喜愛音樂，也被視為嚴守戒律、有德行的僧人。這些似乎都符合男孩的記憶和表現。
哈拉爾森教授同意，男孩不太可能從他們的家庭或周圍的人那裏學到這壹點。雖然他可以從早間廣播中學習佛教詩歌，但當地人告訴哈拉爾德森教授，沒有壹個孩子能用古代語言背誦這些詩歌，這是極其不尋常的。
哈拉爾德森教授總結道:“這些孩子奇怪的行為特征如此不同尋常，我們很難找到解釋。”
我覺得除了投胎，真的很難找到這些案件的合理解釋。
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