《銅奔馬》發現於1969年8月至10年6月，自1973年4月起在英、法、美等12個國家展出，並於1984年被中國國家旅遊局指定為國家旅遊圖形符號。2002年6月5438+10月65438+8月，《銅奔馬》等共計64件(組)珍貴文物被列入第壹批禁止出境文物目錄。
《銅奔馬》小，高34.5厘米，長45厘米，寬13.1厘米，重7.3公斤。同時出土了壹件青銅車馬儀仗隊，共38匹青銅馬，1頭青銅牛，1輛斧車，4輛戰車車，以及。在青銅車馬儀仗隊的映襯下，“青銅奔馬”顯得不規則突兀，看起來很“不合群”，但正是“青銅奔馬”成為了當今中國人的驕傲。
關於“銅跑馬”有太多的謎團:它的主人是誰？什麽時候投的？為什麽要投？它叫什麽？在青銅車馬儀仗隊中起什麽作用...這些在學術界都還沒有達成共識。
從正面看“銅奔馬”，咧著嘴又醜又可愛的萬文準確地抓住了它的特點。文章似乎看山不喜太平，文創產品應該多元化，但要警惕這樣壹個結果:由於話題敏感，設計師無法綜合各方意見，只好以幽默求同。在人們普遍不願深入了解，喜歡基於少量知識進行評價的氛圍下，“讓人發笑”是沒有辦法的。但從長遠來看，多元主義可能只會變得“有趣”。
“醜”銅奔馬娃娃
想參與題目，先了解壹下。誰都可以表明立場，搶占制高點。講“營養”才是真本事。
郭沫若對“銅奔馬”很有眼光
1969年8月，甘肅武威清新人民公社13生產隊在雷祖南拉曼路東北路口挖掘防空洞。9月10日上午，古墓被意外發現，村民湧入，將墓中屍骨踢出隧道，並哄搶古錢、青銅器和陶器。9月15日，隊幹部組織村民重新進入，用架子車將墓中鋪好的20厘米厚的銅錢運走，就近傾倒，讓孩子撿拾，壹部分賣給廢品站。
大隊領導得知後，通知縣文化館監控現場，追查丟失文物，將生產隊存放的銅車馬集中在武威文廟正殿。1970年8月，部分文物送省博物館。
據郭沫若的秘書王記載，1971年，郭沫若陪同西哈努克遊覽甘肅等地，公務繁忙。老郭堅持要參觀甘肅省博物館。在大量的青銅文物中，他壹眼就看到了“青銅奔馬”，連聲說:“了不起，漂亮，真有誌氣。”
老郭解釋說:“我去過很多國家，見過很多馬的雕像和騎在馬上的騎士。最古老的雕像只有幾百年的歷史，壹千多年來從未見過。但是，我們的祖先在近兩千年前就做出了如此生動精彩的銅像，無論從巧妙的意境、高超的工藝水平還是結構力學來說，都達到了前所未有的水平，是我們民族的驕傲。”
回京後，與國家文物局局長王取得聯系，並向總理匯報了“銅奔馬”調京展出的情況。此時“銅跑馬”頭部和尾部的鬃毛綹已經脫落，脖子上有幾個約1平方厘米的洞。
經故宮博物院青銅器修復專家趙修復，1973年4月，“銅奔馬”出國巡展，吸引了400多萬遊客。《銅奔馬》在世界範圍內引起轟動。
甘肅省博物館銅奔馬。
有出生年齡的證據
很難確定名字，也很難確定“銅奔馬”的出生年代。
在“銅奔馬”的介紹中，壹般寫為“東漢造”。有證據支持這個判斷，也有證據不支持這個判斷。
支持者的證據是“銅跑馬”頭上有壹綹鬃毛，像牛角壹樣立在頭上。學者王谷進指出，“這種造型主要集中在漢代的浮雕磚、石，以及少量的浮雕、圓雕。顯然，它是在漢代突然出現的”。我之前和之後都沒見過。
王谷進先生認為這種風格來自犍陀羅文化。犍陀羅是壹個南亞次大陸國家，存在於公元前6世紀。它占據了今天的阿富汗等地，在亞歷山大大帝東征時被納入帝國版圖。亞歷山大暴斃後，他的手下會在這裏失散數百年，貴族都是古希臘人。犍陀羅融合了古希臘文明、古印度文明和中國古代文明。早期傳入中原的佛經都在犍陀羅，犍陀羅的雕塑藝術對中原影響深遠。
在犍陀羅文明重要遺跡斯瓦特賽都謝裏夫壹號遺址，出土浮雕上的馬頭鬃毛也是紮起來的，與“青銅奔馬”壹致，同時出土的青銅車馬儀仗隊的馬頭鬃毛也是如此。
有學者認為是馬冠，馬冠由青銅制成，雕刻成動物面部的形狀，裝飾在馬頭上。在周朝，只有國王、王後或封臣手持凱爾佩戴馬冠，春秋以後有所減少，但馬冠的形狀與“銅奔馬”不同。
還有壹個佐證，就是青銅車馬儀仗隊的銅馬中，有“張掖長”、“左騎千人”等銘文，這些都是東漢時期才有的官職。
不可佐證的證據是，同壹“銅奔馬”墓出土銅錢2萬余枚，其中直徑僅1.6厘米的小五銖，出自三國早期，常見於魏晉。
不知道叫什麽“銅奔馬”
《青銅奔馬》名揚天下，卻難以命名。有“騎龍雀”、“天馬隨太陽”、“騎獵鷹”、“飛廉銅馬”、“飛燕”、“天馬”等十余種說法。
《銅奔馬》三蹄飛，壹蹄踏燕形鳥。鳥用來形容馬，周朝就已經有了。周穆王的八匹馬之壹是“翻羽”，但“銅奔馬”上的鳥的形象模糊不清，難以辨認。
壹個說是“龍雀”。龍雀是鳳凰的壹種。當它年輕的時候，它看起來像壹只普通的水鳥。當它成年後，可以展開翅膀遮住太陽和月亮，壹旦飛起來，就再也不會降落。
壹個說是烏鴉(太陽)。古人視烏鴉為太陽神，以馬踩之，比喻逝者升仙。從商代開始，中國就有了車馬合葬的制度。漢元帝(公元前33年去世)後，轉行繪畫、建模。“青銅奔馬”可能是車馬合葬的替代品。
說是費廉。飛廉，鳥形沈峰，是南方崇鳳部落的圖騰之壹，馬被視為龍，所以“騎在飛廉上”相當於漢代的龍鳳。但在史料中，費廉的鳥頭(有角)、鹿身、蛇尾、豹寫與“銅奔馬”有較大出入。
說是獵鷹。“銅跑馬”腳下的鳥不是燕子，從尾羽看像獵鷹。獵鷹飛得快，被馬踩了，凸顯了馬的速度。
有學者認為，《西京雜記》說:“文帝代代歸來，九好馬壹飛燕”，“銅奔馬”是後世對名馬“飛燕”的想象。
有學者認為這是騎馬的教學工具，騎馬是根據馬的外貌來判斷的。出土帛書《項》在提及馬的速度時，有“攻吳”、“捉烏鴉”之說。“銅奔馬”的形狀與《元亨醫馬集》(明代獸醫著作，俗稱“牛馬經”)中的駿馬十分相似，這種形狀被認為是好馬的標誌。
墓主人差點害死曹操？
《後漢書》說:“死二千石，賜墓二萬。”從墓中銅錢的數量來看，已知墓主人為官階二千石的將軍，出土的陶碗上刻有“張家奴宗”字樣，故墓主人應姓張，但東漢末至西晉永寧初，武威鮮有姓張的高官。
這裏曾被認為是張江的陵墓。張姜曾任武威太守，後封南陽侯哲，並改姓。銅馬上的銘文有“張繼君騎馬”的字樣。“吉”出自東漢薊縣，即今甘肅甘谷縣，張江出自羅縣(今四川廣漢市)。張姜活躍於西漢末年。他的墓裏怎麽會有三國早期的銅錢？
壹些學者認為該墓的主人是著名的張繡。
張繡，甘肅人，東漢末年被分封宛城(今河南南陽)。他曾經向曹操投降，曹操接受了張繡父親的遺孀為妾。見其不滿，密謀將其割掉，被張繡知道。他帶頭造反，差點害死曹操，長子曹昂、侄兒曹、猛將典韋都死了。後來又派曹南下，在官渡之戰中立功，被封為“破羌將軍”。在“青銅奔馬”墓中，剛剛發現壹枚印章，可以略微辨認出“破羌”二字。
學者單季剛綜合辛敏等學者的研究成果，認為墓主人也可能是的祖先張軍。
金代皇權南渡，北方張政權統治涼州，是北方士紳最大的聚居地。張浚“有隴西之地，兵馬有力”，三次被授予晉“將軍”稱號。生前極盡奢華，死後墳墓被盜。“他得到了真正的珍珠窗簾箔，雲母屏幕，釉面花瓶，白玉瓶，三升被子，紅色的玉笛，紫色的玉笛，珊瑚鞭，瑪瑙鐘，和黃金樂”。可能是好事太多，掘墓人忽略了“銅奔馬”。這個墓有盜洞，符合歷史記載。
“銅奔馬”的主人是張繡還是張軍還不確定。
與漢代對馬政的重視有關。
中原自古信仰馬神，或與周朝在西方的興盛有關。《李周》記載:“春節媽祖，牽駒；夏祭先牧，授馬正牧；秋節馬會，藏仆；冬祭馬，獻馬。”意思是春天祭祀媽祖，也就是天宮星辰。夏天祭祀第壹牧，第壹牧是養馬的開始。秋祭馬會，馬會是騎馬人的開始。《世本》說:“相土是壹匹好馬。”相土是殷人，也就是馬社會的始祖。冬天祭祀馬步神，馬步神是馬災之神，祭祀是為了祛除馬疾。
“銅奔馬”應該與漢代對馬政的高度重視有直接關系。
西漢長期被匈奴入侵。《史記》上說:“天帝斬胡養馬，馬來食長安數萬馬。“西漢的養馬機構由太傅主管，位列九臣之首，可見其重要。
為了保證軍費開支，漢朝延續了秦朝的政策，稅捐分開，即“稅足食足兵”。漢代有三種稅，分別是人頭稅(口錢、計算稅)、變稅(成年男子役錢)和家庭資產稅。口錢是對未成年人征收的人頭稅(3歲至15歲，漢元時期改為7歲至15歲)。每人23元，“供養天子”20元，“修車騎馬”3元，專門用於養馬，也叫馬口錢。稅的計算是“中華人民共和國十五年至五十六年”，每人120元，是“管庫車馬”。
有資金保證西漢曾在邊郡養馬30萬匹，並從西域引進良種與當地馬雜交。
學者周本雄發現，秦以前基本上是蒙古馬，肩高約六七尺(約為今天的140cm)。殷墟傅浩墓中的玉馬，陜西李嘉存西周的青銅駒，秦始皇陵邊上的陶馬，都是頭大、頸粗、身長、肢短。到了漢代，馬的頭部突然變小，頸部細長有力，胸部發達，軀幹短而結實。
《銅奔馬》類似西域的馬，保留了“重馬時代”的集體記憶。
需要人格才能長久傳承。
“銅奔馬”長得像西域的“天馬”，但學者單季剛指出，它肌肉更粗，身體更壯，既有西域馬的速度，又有蒙古馬的力量。應該是叉柱馬，“代表了中國古代養馬的最高成就”。
其實“銅奔馬”不是跑，而是用反步，速度不快。據實測，正常步需要1，200m，反步需要1分53.7秒，反步只需要2分19.9秒。
叉柱馬具有小馬出生時“走右邊”的遺傳穩定性，自然會以這種步伐行走，當地人稱之為“胎中行走”。騎上之後“人不上下顛簸，人左右搖擺”，有句話說“騎馬如睡覺”，非常適合騎。
《銅奔馬》單腳撐地，銅軟。時間長了會變形嗎？用現代的X射線透視，發現古人早就考慮到了這壹點——青銅奔馬的腿部預先放置了鐵骨，鐵的熔點是1.539，而青銅的熔點只有1.084.62。鐵骨剛放進去澆青銅的時候，只要控制好溫度，鐵骨就不會融化，巧妙地提高了支撐力。
“銅跑馬”的肚子是空的。在沒修好之前，原來的土壤把它掏空後才讓它躺著站著。古人控制重心的技術很奇妙。
童奔馬前往儀仗隊，北夜新視野提供。
與“銅跑馬”相比，青銅車馬的儀仗隊整齊但粗獷。青銅馬分兩批鑄造。第壹批30匹馬的工藝還算嚴謹，第二批8匹馬明顯較差。兩者遠非“銅奔馬”的藝術性可比。
直到今天，學者們還在好奇:“銅跑馬”和整個儀仗隊根本配不到壹起。為什麽要投？這恰恰說明藝術需要個性，有個性的東西才能傳承下去，成為民族的驕傲。鼓勵創造，保護個性，“銅奔馬”的成功原則在今天仍有參考價值。(作者:黃易編輯:沈峰)