“陳墓”的發掘從壹開始就受到廈門文史專家和市民的廣泛關註，因為它有望揭開“”的神秘面紗。關於“陳楠”指誰，目前廈門文史界有陳以澤、安辰、陳三種版本。
陳壹澤
300萬買下了這個島
陳以澤的事跡，除《陳氏宗譜》外，其他古籍均無記載。相傳陳壹澤的四個兄弟都考上了進士，但查正史，只有排名第三的陳怡星有傳記，說他曾在工部任侍郎，其他兄弟都沒有記載。陳藝興的傳記裏沒有他哥哥的記載。
據《潁川家譜》記載，唐玄宗神龍二年(公元706年)進士陳勇，因與宰相李不和，被貶福建。他帶著父親，四子壹女，先後在莆田、惠安生活，後定居漳州。
唐建忠二年(公元781年)的壹個晚上，在漳州的壹個房間裏，陳勇的長子陳毅夢見自己睡在壹個長滿稻谷的小島上。為了找到這個夢寐以求的“沃島”，陳毅帶領全家300多人來到“沃島”(今廈門)。
此外，關於陳以澤首次開發廈門，還有另壹個民間傳說:陳以澤的父親陳勇，在時是秀才，官至太子的老師。後來，由於與當時的宰相李不和，他被迫舉家遷往福建漳州的南香山。在唐文宗時，陳毅再次出任宰相，此後其後代興盛發展為福建“太傅派”陳。陳毅在擔任宰相期間，花300萬元買下了壹個當時只是壹個島的樂園，也就是現在的廈門島。
陳安
建立了金榜山
至於“陳楠”的代表人物，還有壹種關於安辰的流行說法。根據潁川的家譜，安辰是東側墓主人陳之子陳以澤的第十孫。相傳他建立了金榜山。據朱《金榜山記》記載，十八次進士考試未中，後隱居於金榜山，自稱“常老”，故金榜山又稱常老山。
朱在文章中說:“金榜山在嘉禾二十三都，北面有壹道嶺叫。山脊以南，唐朝學者安辰住在公共場所；山脊以北，淩雪的孫子搬到了這裏。時間號是薛”據了解，這是關於“薛”這個名字的最早記載。據朱記載，南北之分以為界，隱居於南部金榜山，之孫居北部，故稱“南陳蓓薛”。但誰是的孫子，朱並沒有說清楚。
廈門市地方誌編輯委員會副主編李啟宇認為，安辰不太可能是開發廈門的第壹人。首先，從現有的資料來看，很難斷定安辰是否來自嘉禾裏。唐史的文藝之稱他為南安人，與嘉禾裏的說法壹致，因為嘉禾裏在唐代屬於南安郡，但漳州府之稱他為莆田人。其次，從個人經歷來看，安辰家境貧寒，考了18次進士都沒有考上。他怎麽可能成為當地的名人來發展廈門？此外，據史料記載，的父親去世早，但出土的陳墓誌銘卻說陳活了75歲，這顯然又是壹個矛盾。
此外，陳墓誌銘的出土，推翻了說。根據陳的墓誌銘，已經來到廈門，而根據陳的家譜，是陳的兒子。如果這個身份是可靠的，那麽安辰絕對不是開發廈大的第壹人。
陳
壹篇墓誌銘引出開基祖。
原廈門博物館館長龔潔是“陳楠陳Xi”說的主要代表人物。據說，關於“薛在”的史書記載都是和薛靈之。相傳唐玄宗年間，薛靈芝隱居廈門，卒於開元年間。也是在這個時期，陳勇率部南下。薛靈芝和陳勇生活在開元年間，而安辰是陳勇的第十壹代傳人，相差300多年，不可能同時開發廈漳。
龔潔說，朱，壹位新哲學家，首先發現了這個疑問。他曾自己計算過，也許“北薛”應該是薛靈芝的孫子沙雪，在那個時代與安辰比較接近，但這是毫無根據的。“南薛”是和薛靈芝的說法，在《許氏》中發現《全州世經》陳夫人墓誌銘後，才真正被推翻。陳太太是安辰的表妹。她嫁給了泉州的許，生下孩子後死於產褥熱。許很傷心，就把已故陳夫人的墓誌銘立在了唐代的《許氏》中。
1973年，泉州石井村幾個村民在壹片樹林裏挖了壹個沒有墓碑的墳墓，墓裏壹個光滑的墓誌銘被壹個村民拿回家當鹹菜壇子的缸頭。
1978的壹天，全州城東鎮派出所所長葉偶然發現了這個壇子上的墓誌銘。葉意識到墓誌銘是唐朝的，就向村民要了墓誌銘，放在門前的院子裏。上世紀80年代初，泉州文物工作者參觀葉家時，院子裏的這幅墓誌銘引起了他的註意。《唐代徐氏陳夫人墓誌》的價值隨後引起廈門史家的註意。
據墓誌銘中記載，唐貞元四年(788年)，福州軍大亂之際，大將軍郝潔儀欲發動叛亂，掌管“留守”。不願參加閩軍叛亂的陳率65，438+000余人遷回當時稱之為“新城”的廈門島，並“以川為田，以園為墾”，“終生不肯做官，以追求崇高理想”。龔潔說，這說明最早開發廈門的陳氏始祖不是，也不是陳毅，而是陳。他還認為，陳夫人的墓誌銘揭示了兩個謎團:壹是陳入廈的原因，二是廈門稱“”是從唐代而非宋代開始的。
然而，唐代徐氏陳夫人的墓誌銘，只為屬陳壹說提供了孤證。因此，陳墓的發掘再次引起了廈門文史專家的註意。雖然發掘最終確認“陳墓”東、西兩側兩座墓的主人並非陳本人，但墓誌所記載的時間、姓名、輩分關系，可以說與1973年泉州出土的石已故夫人陳氏墓誌相呼應，進壹步確認了泉州所記載墓誌的真實性，從而更有可能把廈門的“”發展為陳。此外,“李家赫”這個名字出現在唐代，再次得到證實，廈門歷史“宋以前未考”的結論再次被推翻。