石，字逸光，春秋戰國人，漢族，今浙江諸暨竹羅村人。Xi是中國古代四大美女之壹，又名Xi子。
Xi石與王昭君、丟番圖、楊玉環的故事並稱為中國古代四大美女，其中石第壹，是美的化身和同義詞。四大美女享受“閉月羞花，沈魚落雁”的模樣。“閉月羞花，沈魚落雁”是由精彩故事組成的歷史典故。
沈魚
傳說時在越國濮陽河裏跳舞。當水中的魚看到她驚艷的樣子時，都感到羞愧，沈入了河底。
雁
傳說《昭君出塞》時，他正在去大漠的路上，對自己的命運和遠離家鄉感到悲傷，頓時百無聊賴，奏起了《塞外之歌》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調的苦澀與悲傷，悲痛欲絕，紛紛倒地。因此《沈魚落雁》中的“雁”得名。
封閉的月亮
傳說《丟西姆的故事》在拜月的花園裏，壹朵雲遮住了月光，被王允看到了。此後，王允告訴人們貂蟬比月亮更美，稱之為“閉月”。
花朵的恥辱
傳說在花園裏，楊玉環和賞花時哀嘆命運，用手撫摸著花朵，也許是含羞草，也許是其他原因，花瓣收縮，葉子低垂。宮女見了，說楊貴妃比花兒還美，花兒羞愧地低下了頭。
“壹魚沈，壹雁落”是成語，通常歸於莊子的萬物理論:“毛蔥與李記，人美，魚見深，鳥見飛，麋鹿見驟。誰知道世界的本來面目？”意思是動物感受不到人的美。也有人認為，唐代宋唱詩《浣紗篇》:“鳥驚為鳳梨，魚怕荷花。”是這個成語的由來，所以認為沈魚代表美。
另外四位美女是贊福德、Xi、石、妲己和。而變成:“笑贊疾，美人狠心，妲己醉，費陽醉”。
事實上，我們誰也沒有見過的美麗。古代四大美女、石、丟番圖、王昭君、楊貴妃，據考證其實是有瑕疵的。
Xi的缺點是他的腳比較大。史是個大腳人，發明了裹腳裙。丟西姆的故事壹只眼大壹只眼小，應該很明顯。雖然每個人眼睛都有大有小，不明顯妳也說不出來，但是丟西姆估計的故事還是挺明顯的。王昭君是個溜肩的，所以發明了墊肩。楊貴妃沒事。表面上看她挺正常的，符合唐朝的審美。她比較胖，身高只有1.5米。但我想大家不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以特別喜歡洗澡。
關於四大美女的缺陷還有另外壹個版本。傳說石耳朵小，請工匠制作耳環，戴上後耳輪拉長，彌補了缺陷。王昭君腳大，就請裁縫裁了壹條長裙，優雅地拖地，掩蓋了腳大的缺點。丟西姆的故事讓她身上散發出難聞的氣味，於是她命令侍女從後花園采集花朵，制成香料擦拭全身。突然，它們芳香四溢，更加迷人。楊貴妃邁著沈重的腳步，鞋子咯咯地響，讓人厭煩。於是她在身上戴了兩個銅鈴和玉器。她走著姍姍，金玉碰撞，叮當作響，別有壹番韻味，刺耳的腳步聲消失在甜美的金玉聲中。
[編輯此段]人物評論
美也是有缺陷的，古人的審美標準和現代人不壹樣，所以所謂的古代四大美女不壹定是現代真正的美女。
石，原名施壹光，生於春秋末期。天生麗質。當時的越國自稱是吳國的屬國，越王勾踐試圖復興國家。國難當頭，史忍辱負重，為國捐軀。她和鄭丹壹起，被越王勾踐介紹給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把越王和他的親人混為壹談，丟下他不管，從而為勾踐的復出起到了掩護作用，表現了壹個愛國女子的高尚思想和情操。吳最後被勾踐滅後。吳國滅亡後，石就失去了消息。關於她的結局有很多種，最有可能是被越王裝進袋子裏淹死在水裏。還聽說“據說先喜歡石的美貌，又怕勾踐像夫差除掉伍子胥那樣自盡。吳國滅亡後，他掛上國璽，和師泛舟五湖做生意。”
施壹光生活在越國(今浙江紹興諸暨)。奸臣吳王滅吳，惡名卻在石身上。想當年，那個胡水滾，聲音像個美女。朱羅山緊挨著環江，江裏有壹塊浣紗石。據說西施經常在這裏浣紗，因此得名西施海灘。Xi·施天生麗質，她的天賦無與倫比。相傳連皺眉撫胸的病態也被鄰居模仿，所以有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年(公元前494年)，夫差在福角(今江蘇吳縣西南)大敗越國。越王勾踐退守會稽山(今浙江紹興南)，被吳軍圍困，被迫與吳國媾和，勾踐在吳國成了人質。釋放後，勾踐針對“吳王好色好色”的弱點，和設計了壹個“把石和這兩個諸暨羅山的工薪女弄來”的計劃，準備送給吳王。越王寵愛的壹位宮女認為:“真正的美人必須具備三個條件，壹是美貌，二是能歌善舞，三是體態。”史只具備第壹個條件，還缺少另外兩個條件。於是，花了三年時間教唱歌跳舞，走路，禮儀。
施很努力，在悠揚的音樂中優雅地跳舞，然後訓練禮儀。壹個彈薄紗的姑娘成了壹個很有修養的宮女，舉手投足間都表現出形體美，待人接物很得體。然後，他給她做了壹件華麗合身的宮裝，獻給了吳王。吳王夫差喜出望外。他在姑蘇建春宵宮，建大水池，池中設龍舟。他和石玩水，並為石建了亭子，供其歌舞、宴飲，如亭子、靈堂等。石擅長跳舞，夫差專門為她建了壹個“喧鬧的走廊”，用了上百個大缸，鋪上木板，穿上。
關於是生是死，歷來眾說紛紜。總結壹下，壹般有四個版本。
首先，沈海說
傳說勾踐滅吳後，他的妻子偷偷叫人騙石，把壹塊石頭綁在石上，然後沈入大海。更有甚者，據說在沿岸的沈積物中有壹種舌狀的文字。大家都說是石的舌頭，所以叫“石的舌頭”。著名作家郁達夫上世紀30年代在福建時，也稱贊長樂的“西施舌”是閩菜中的極品。
第二，隱逸理論
這種說法也很流行。最早見於東漢袁康的《越絕書》。其中記載:“吳死後，石返，隨五湖而去”。明代胡應麟的《小室筆叢》中也有類似的說法，認為是的情人或妻子。吳國滅亡後，與師隱居。明代陳的《楊錚》(卷二)和《詩》也引用《樂絕書》說詩跟隨隱居。
第三，落水論
也許善良的人們不希望石這個無辜的弱女子有壹個悲慘的結局，於是找出初唐詩人宋的詩《浣紗》:“壹回故都，可尋美妝；依據“鳥出奇地輕松，魚又重又怕荷花”，認為石在吳死後回鄉，在洗紗布時不慎落水而死。這似乎是最理想的，但最缺乏證據。
四、殺說
這種說法可以說是純粹出自傳說。相傳，吳王自刎而亡時，吳人把怒火發泄在身上，把她裹上錦緞，沈入長江腹地。據東坡《異物錄》:“長江有美人魚，又名西施魚。它們壹天的數量很容易變化，而且肉很好吃。如果女人吃了它，可以增加她們的魅力。根據雲系，西施沈入河中，成為壹個幻想。”
在四個版本中，申亥說和隱逸說最為流行，相關的證據材料也最多。
“沈入海底”的原因是:
墨子？《親秀才》壹文中說:“是其優於行之理，其耐；孟本殺是勇敢的；美的美在於美的美。吳起分裂也是事。”其中《Xi史·神》的“神”在古代是“神”的意思。石被淹沒在水中，她死了，因為她的美麗。
東漢趙曄《吳越春秋》？壹篇說:“越往西漂，越往河中敷，終有壹死。”《玉蘭》引《春秋》中史的記載說:“吳死後，越漂越江，死得越多。“楊慎《明代太史聖安全集》卷六十八，之美，《修文玉蘭》所引吳越春秋？《易篇》也說:“吳王敗時，越浮於西，施於河，越與蠻夷同亡。“這裏的‘浮’字也有‘沈’的意思。
在許多文人的詩歌中，也有許多關於石沈江而死的描寫。李商隱曾在景陽井寫過壹首絕句:“景陽宮井悲，誓期無終；吳宮外水斷腸，渾泥猶埋石。”另壹位詩人皮日休也有壹首名為《回望古宮》的詩。第五首詩是:“樓道金階，蘋果山上采再續前緣屍首；不知今水葬何處，溪月彎作。”
“隱居”的原因是:
東漢袁康的《月決書》記載，月乃將美女飾與，讓醫生獻給吳王。王武·大嶽。“這類似於《吳越春秋》，但它有不同的結局。相傳師亡吳後，回，同赴五湖。"
古代詩歌中有很多關於和隱居生活的描寫。比如李白的詩《Xi詩》寫道:“茯茶壹旦斷了，就再也回不來了。”
蘇軾在《水龍隱》詩中也寫道:“五湖聞舟歸，猶取習字。”
杜牧的《杜娘詩》中有壹句話:“習字到姑蘇，他把蠻夷壹個個追下去。”
《辭海》(修訂本)也說:“是西施的兒子。春秋末期，越人被越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳死後，隨入五湖。”
《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但它們對史結局的記載也有所不同，這是不同版本的史結局的開端。歷代古詩詞中關於氏結局的不同說法，均以此為依據。筆者認為，要確定哪個更合理，必須查閱更早的著作，關鍵在於如何理解兩個概念:壹是對《墨子》中“Xi是”的理解，二是對“易”的理解。
首先是對“Xi史”的理解。《神海說》認為，早於《吳越春秋》、《越絕書》的《墨子》明確寫的是“郤詵史”。從墨子的年代來看，他大約生於公元前468年，卒於前376年，而越武滅於公元前473年，墨子剛好晚了壹點。墨子生於春秋末年，也就是吳越故事的末期。他又是陸人，與吳越關系密切，或聽過或目睹過吳越故事的英雄戲碼，所以是最權威的見證人。他的記錄應該是最接近歷史真相的。但筆者認為《墨子》中的石是先秦時期眾所周知的美人，不僅在《墨子》中有所提及，在《莊子》、《孟子》、《管子》中也有提及。由此得出結論，吳越爭霸時的氏不同於氏(詳見《Xi氏考辨》)。“親秀才”寫道:“和做事壹樣，也不好。尚萌的殺戮是勇敢的。美的美在於美的美。吳起分裂也是事。”其中比幹、孟本和吳起都是司馬遷《史記》中記載的，所以可以斷定歷史上是有其人的，推斷石也應該是壹個真實的人。而司馬遷在寫到與吳越爭霸有關的人和事時，根本沒有提到石，這就證明了《墨子》中提到的石並不是吳越爭霸之美。
第二是對“易”的理解。“伊伊”是什麽意思？“伊伊”原指夏商時期青銅制成的鳥形盛酒器。春秋戰國時期用皮囊盛酒，但仍稱“易”。阿清《任書堂筆記》記載:“秦、龔間，人斬牛羊頭，剜肉於空中為皮囊，大者受壹石，小者受二三鬥，謂之亂，即古之易。”所以“衣”的意思是用整張牛羊皮做成的皮包。“沈海”的意思是“西施越浮於江面，越與蠻夷同亡”。吳國滅亡後，越王把西施裝在皮包裏沈入江中。並繼續引用《吳越春秋》？《夫差傳》中有記載:“吳王為保外族，將子胥之屍，以兵器投於河中。”這段話中的“熠熠”是伍子胥的代名詞。伍子胥死後，被放在夷儀裏扔進了河裏。按照這種理解，石的拓是越王送給吳王的。吳死後，越王把石沈入江中，與伍子胥壹起去了，而不是與壹起劃船。但是，筆者仍然認為《吳越春秋》是野史，它所記載的並不是歷史的真相。這不可信。值得壹提的是，這裏的“伊伊”，杜牧認為不是皮包解釋，而是指範蠡，因為《史記？越王勾踐家族說，死於吳國後，“漂海易名，自稱丕”。作者認為用“易立”代替範蠡是成立的，因為範蠡深居簡出，試圖隱姓埋名，不讓越王殺他。他不可能取壹個與、史、伍子胥之死聯系在壹起的“易立”這樣引人註目的名字。
[編輯此段]相關古跡
石有“沈魚”之姿。據說石在溪邊洗紗布時，水中的魚被她的美貌所吸引，都忘記了遊泳，甚至沈入了水底。所以後世用“沈魚”來形容女性的美麗。沈了壹條魚，就以花為恥。四大美女中，是第壹。“父親發工資，母親洗紗”，而石年紀輕輕，繼承了洗紗的事業，因此被世人稱為“洗紗姑娘”。
後人在諸暨修建了西施殿，以紀念這位忍辱負重、鞠躬盡瘁的絕世佳人。唐代著名詩人李商隱曾有“習字尋遺寺，昭君尋舊村”的詩句。1986，諸暨邀請中國美術學院傅偉安教授在諸暨火車站創作石雕像。同時也刷新了王羲之在環江上書寫的‘浣紗’二字摩崖石刻。
[編輯此段]關於Xi史典:
美女史在中國是壹個家喻戶曉的名字，婦孺皆知。石的故鄉在諸暨市城南的朱羅山腳下，浣紗河畔。史生於2500年前的春秋時期，諸暨是越國的都城。
公元494年，吳越出征，被吳打敗。越王勾踐被迫屈膝求和，帶著妻子和將領去了吳國三年。回國後，勾踐發誓要洗刷這壹奇恥大辱，於是采納了文子提出的“美人故事”。幾經尋找，終於找到了“朱羅山女工薪族石”。Xi石，姓石，名亦光，“父掙薪，母洗紗”，石繼承了洗紗的事業，故被世人稱為“洗紗姑娘”。勾踐選了石後，獻給了吳王，吳王很高興:“越是向石進貢，越要證明勾踐對吳國的忠誠。”此後沈迷酒色，但越國卻下大力氣治理。十年重逢，十年教訓，終於打敗了吳國。後人為了紀念這位忍辱負重、鞠躬盡瘁、死而後已的絕世佳人，修建了石廟。唐朝(公元836-840年)著名詩人李商隱曾寫過“習字尋遺寺，昭君尋舊村”的詩；後來，女詩人余又寫了壹首詩，名為《石廟》。這是目前所能見到的有關石廟的最早文字。在明代，習字寺已經有了相當的規模。此後，壹直如此反復。目前1986奠基，1990、10.07完工。景區占地5000平方米，由門樓、西施堂、古月臺、鄭丹亭、碑廊、紅粉池、沈魚池、仙仙亭等景點組成。在重建過程中，西施寺景區還收集了12000余件從老式房屋中拆除的古建築構件，包括梁、柱、門、窗、牛腿、方清、鬥拱、麻雀替換等。這些木石構件雕刻精美，工藝精湛。經過設計師的精心搭配和合理利用，無疑大大提升了Xi石殿的歷史文化內涵和觀賞價值，使其更具地方特色。
景區門樓形似牌坊，四根青石柱中間漆著朱紅色的三扇拱形門，給人的第壹印象是古樸莊重。作為主體建築的石祠，綜合吸收了傳統宮殿和民間祠堂的建築技術，加高了大殿的基座，大殿前以拱橋為主軸，並配有水池和東西廂房。這種結構既保證了正廳的體量，又避免了死板，開合多變，高低錯落。正殿石塑像(座高80厘米，像高280厘米)雍容華貴，端坐於奐中。
西施寺右側，正對門樓的是古嶽臺，分為上下兩層。樓上是越王勾踐和他的兩個顧問文子和範蠡。下層是“西實行”的故事展廳。遠離石廳的亭，是為紀念與石壹同入吳的美女而建。習字紀念碑長廊位於鄭丹亭的左側，依山而建。歷代文人為題詩，中外畫家為所作的各種畫像，在此壹壹列舉。碑廊的盡頭是整個景區的最高點，浣紗河和對岸鄭丹的故鄉——鸕鶿村盡收眼底。穿過新建的香榧亭和珍珠亭，出了門，從浣紗亭下到浣紗石。據說當年石就是來這裏浣紗的。歷經2500年滄桑，昔日風光早已遠去，但王羲之手書的“浣紗”二字猶在眼前。