與湖北不同，高賽是皇室親戚，長期居住在盛京。《八旗詩集》主編在第壹卷中以“鎮國燕後公”為名簡要介紹雲:“公名，號，太宗文第六子。有壹本宮壽堂的合集...王世貞《偶談赤備》:‘敬壹人，淡泊如枯老婦，善讀書，善彈琴，善詩畫，雅樂。常見的仿雲林小，筆墨遠，超境，文人雖不能超越。”《鈔》將他列為《雅頌》第壹禦用詩人，也是遵循這壹認定，即把稱為“清代第壹禦用詩人”。
盡管他是唐太宗的太子，順治皇帝的弟弟，高賽的政治生涯並不如意。長期居住在山海關外，順治九年(1652)被立為輔國公。康熙初年入關，康熙九年在金鎮當護國公。這只是王室中的壹個中層頭銜，沒有實權。這主要是因為他入關時年紀小，更重要的是他的生母是壹位普通的公主。
由於在宗室中不受重視，性格冷漠，不喜歡軍事生活，但對漢族文化藝術很感興趣。江南學者姜在他家做客，漢族詩人成為他的好朋友。他還與有學問的和尚和道士保持密切聯系，並對他們持友好態度。他的詩作有《悼余僧》、《致於正和尚》、《致焦明道士》等。
壹葉向東流，花飛遼寧左山。
以塵更自得，玩世以世。
古塔霧靄，禪意閉水閑。
空愁留處，今日共攀。
“僧左”，即僧可信。順治三年，他們因為文字獄被囚禁在盛京，然後方丈吉昂。他發起組織冰社，寫了很多詩表達自己在流放中的苦悶和不滿，驚動了朝廷。乾隆四十年，命盛京工部侍郎、奉天府尹府茶山收其詩，刪其題詞，可見清初視其為危人。作為田黃的貴族，高賽不僅與他交往，還寫詩悼念他，可見與他的深厚情誼。這五條法律顯示了高賽對殘存僧侶和僧侶的欽佩和懷念。
全詩優雅非凡。信可以去，詩人卻覺得自己像壹片“樹葉”，像壹朵永遠在遼沈山水之間的“花飛”。回想起信中的形象，詩人覺得和尚在人間灑脫，告別人世是玩世不恭的。如今依然存在的是“古塔迷霧”和“禪觀水月”。“雅”，佛經也。老朋友走了，留下詩人和他壹起在誦經的聖地。他怎麽會不想和老朋友壹起爬山呢？——壹個天庭貴族和壹個和尚的真摯友情，字裏行間都融合得很好。
高賽:蘇向陽神廟
也許是受剩僧漢克和道士苗季峻(焦明)的影響，高賽向往佛教營造的禪境。在他的沈陽詩中，有壹些章節是關於佛寺的，比如蘇向陽寺。
神聖王朝的形象得以保留，古寺重聞鐘聲。
花引山門路，雲開野寺。
高寨談靜，遠島秋光。
黃昏時分，我依然背著壹根杖，月光照林外。
向陽寺遺址位於棋盤山北麓，群山環繞，避風向陽。西距蒲河鎮約七裏，北距蓮花村兩裏。這是壹座明代的古廟。《盛京通誌》載:向陽寺位於城東四十裏灰山上，有壹大殿，壹韋陀殿，三天王殿，壹觀音殿，五耳房，四禪房，五門壹牌樓。牌坊的牌匾上，寫著“雙峰永綠”四個大字。“雙峰”指的是惠山和棋盤山。“崔永”意味著兩座山永遠是綠色的，春天永遠在那裏。山野如此古老的寺廟自然吸引了在盛京生活了很長時間的高賽。他進貢燒香是合理的。
在《蘇向陽寺前五律》中，高賽通過對棋盤山上蘇向陽寺的見聞和感受，展現了他清幽淡雅的人生追求。第壹部分寫為尋求“象法”的真諦，他從盛京趕到棋盤山古寺。當他聽到鐘聲時，他知道山神廟就在不遠處。顓頊寫上山尋廟時看到的向陽寺景色:艷麗的鮮花引向山門，白雲環繞松樹，襯著山野的廟宇。《高齋》中詩人兼向陽寺住持談佛家梵文(李京，此處指佛家梵文)；宅門外的山景秋景，和人的心情壹樣遙遠。寫最後壹句的詩人留在向陽寺，天色已晚卻帶著杖出來，想借明月數青峰。這裏的“背杖”是為了登山的方便和安全，而不是因為詩人老了。高賽生於崇德二年(1637)，卒於康熙九年(1670)。他才33歲，在盛京的時候還不到30歲。像《悼余僧》這首詩，蘇向陽寺五律字裏行間透露出的是詩人的淡然，他只希望那份寧靜悠遠的情懷與詩風如出壹轍。