有壹天
仲春月:太陽在奎屯，在昏弧中，在星中。它的a日和b日。它的皇帝泰提。是上帝句芒。它的昆蟲鱗片。它的聲音角度。法律中有壹個時鐘。數字是八。它的味道是酸的。太臭了。它的崇拜者。先犧牲脾臟。第壹場雨。陶麗華。蒼耿明。老鷹變成了鴿子。天子住青陽祠堂，乘欒，駕黑龍，扛青旗，穿青衣，奉藍寶石，吃麥羊，裝備稀疏。
是月亮，是牙齒，是嬰兒，是孤兒。擇元日，令民社。人生有部，救獄，去枷鎖，止獄官司不劫掠。
月亮出來了，神秘的鳥兒來了。在到達的那天，它將在泰監獄裏被獻祭給高雲。天子去那裏，後妃們領著九個妃子，這是天子定的。他們帶著弓箭來到高啟面前。
這是月亮，不分晝夜。雷奈發出聲音，啟動了電。蟄蟲鹹，開戶。雷霆三天後，芬多命令趙敏說:“雷霆會發出聲音，那些不戒掉容止的人，如果沒有準備好生孩子，就會有可怕的災難。”壹天壹夜，然後同樣的測量，君石亨，戰鬥桶，幾乎是正確的。
是月，耕者放棄少，要修扇睡廟。不做大事，以免妨礙農業工作。
那是月亮，沒有河流，池塘，燃燒的山脈的枯竭。天子獻羔羊開冰，薦殿先寢。丁上朝，日子過得正快活，進了舞館，天子就率三公和九貴王公親自來看。在中學裏，我是快樂的，幸福的，我是快樂學習的。
也是月亮。妳不必犧牲它。妳用Guibi代替Pibi。
仲春秋時節，國將淹寒，寇戎來征。冬天，太陽為靈，麥子不熟，百姓被掠奪。夏天國家會幹旱，氣早來，蟲蛾為害。
桂生
第二，─
壹個聖人對世界的關心之深，勝過生命。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的戰場。雖然耳朵渴望聲音，眼睛渴望顏色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果對生命有害就會停止。在四官中，不想要的，對生者有利的，就去做。從這個角度來說，眼、耳、鼻、口不應該是善於做事的，而必須加以控制。如果妳是壹個官員，妳壹定不擅長，但妳必須遵守紀律。這是妳生活的技能。
姚讓位給子洲，以供養父親。子洲的父親對他說:“把我當天子還是可以的。雖然，我有憂愁之病，我會治好的，我在世上沒有閑暇。”天下之大，重事也，不害其命，還不如其他事？但妳不被世人害活人，就可以供養世人。
嶽三世殺其君，太子搜其身，逃往丹點。越國無君，乞君搜，不能，遂隨丹點。太子不肯出來，人越抽越拿給王虞。王子找人幫忙上了車，擡頭看著天空喊道:“妳不能丟下我壹個人！”王子尋惡為君，惡為君。Nakoji搜索者，可以說，不要因為國家而傷害自己的生命，這才是得人心、為王的堅實之道。
盧俊的何彥開明人士的氣味也使人們首先註意到金錢。顏賀留著魯，鹿布的衣服，自己養活自己。魯君的使者到了，何彥是正確的。使者曰:“此家惡乎？”何彥對他說，“這個家庭也是壹個家庭。當信使給了錢，何彥對他說:“我恐怕我會聽撒母耳的話，使信使有罪，但我不會審判他。“使者也質疑，回來要的話就得。所以臉閉了，就不是邪富了，投胎為邪了。天下之人，多富而驕，互不相識。不難過嗎？
所以:道的道理是持身；在業余時間，他認為國家；它的木屐，統治世界。由此看來，帝王之功，聖人之閑，並不是健身的唯壹途徑。如今的世俗君子，冒著生命危險去青睞的東西，他還嘲諷？他和Xi也吃這個嗎？
每壹個聖人的行為都必須被考察其原因和行為。今天有人在這裏和侯玩千鳥，天下人都會笑。這是什麽？用的是重的，需要的是輕的。丈夫和後主壹起生活是不是特別重要？
子曰:“凡生為上，其次失生，其次死，迫生為下。所以，所謂對生者的尊重，叫做壹生壹世。所謂壹生壹世，六欲皆宜。所謂失敗者，六欲得其份。對於尊重生命的人來說，生命的損失是微不足道的。即使是吃了大虧的人，也有很大的敬意。所謂死，沒什麽可知道的，也不是生出來的。所謂迫命，六欲不適，得其所惡，役亦辱。恥辱大於不公正，所以不公正，被迫活著，而且被迫活著不僅僅是不公正，所以被迫活著不是死。知道了又怎麽了？聽到自己討厭的，不要無知；看什麽是惡，如果妳看不到它。所以，雷打耳朵，電打眼睛，也是這個比例。凡欲六事者，皆知其惡，不可豁免。若無所知，若無所知，死也叫，所以他們被迫生而不死。食肉動物不是爛老鼠；酗酒者不是被酒精打敗的；尊重生命的人，不是被迫活著的。
情欲
三天─
與生俱來的貪婪和欲望。想親熱就親熱吧。聖人修行節欲止欲，所以不做情懷。故耳欲五，目欲五，口欲五，感也。這三者中，貴、卑、愚、明、智不貪，神農、黃帝雖同解、周。聖人之所以與眾不同，是因為他們得到了自己的感受。生動了就有了感情，不生動就失去了感情。兩者都是生死之本。
俗主失情，故壹舉皆敗。耳朵不能養，眼睛不能累，嘴巴不能飽，全身官氣，筋骨停滯，血液淤血，九術不多，音樂不合適。雖然我有彭祖，但還是做不到。對於事物，得不到自己想要的，得不到足夠的，失去了生命。人怨人謗，也樹敵甚大；情感很容易感動，但並不牢固；憐情而智，胸中詐；仁義之延，惡利之急。被困住又窮，雖然很後悔，但還會尷尬嗎？如果妳湊巧接近了，妳就離終點很遠了，國家就會有很大的危險。如果妳後悔妳以前做過的事，妳壹定不能回頭。我被它的味道驚到了，沒辦法。當所有的疾病都生氣時，混亂就來了。以此為君子，則大憂。耳朵不高興，眼睛不高興，嘴巴不願意嘗，除了死，別無選擇。
學道的古人，生而長壽，聲味俱全，可以享受很久。關於早期決策。早決定，就早知道怎麽增加，早知道怎麽增加，就用之不竭。初秋冷的話，冬天多雨，春天多雨，夏天幹燥。天地不能二，而人類呢？人和天地壹樣，萬物的形狀雖然不同，但感情是壹體的。所以古代治身治世者，必師天地。恭敬者必快。萬物的行動是偉大的，生活在其中的人很多，所以偉大事物的生命往往做得很快。不僅僅是無所不用其極的問題，更是在不知不覺中損害了生來就是為世界做貢獻的人。成績雖然是外在的，但也是與生俱來的損失。不聽耳朵，不看眼睛，不吃嘴，胸中有大擾動，胡說八道，快死的時候被嚇到，不知道怎麽辦，用心去做。不難過嗎？
掌管天下事務者，幸遇孫帥中景莊王，獨斷獨行者，非幸。這是靖州的運氣。晉莊王喜歡在野外打獵，騎馬和射擊，他充滿了喜悅。他盡了最大的努力，沒日沒夜地為孫帥和孫帥操心，因此無法謀生。因此，莊王的工作被追溯到竹簡和絲綢，並傳遞給後代。
當然
四天─
墨子看到染素綢的人，嘆了壹口氣，說:“染淡了就淡了，染黃了就黃了。所以妳進了，妳的顏色也會變，妳會以為是五色。”所以，不可大意。
染的不僅僅是絲綢，還有國家。舜由和伯陽染，禹由和伯夷染，唐由伊尹和鐘染，由太公王和染。所以四王為天下之王，立為天子，以名蓋世。表現人間仁義者，將稱為這四王。夏傑染於，戚繼榮，殷周染於崇厚和鄂來，周厲王染於郭公大父，易蓉染於末，尤王染於郭公鼓與祭於龔敦。這四位國王染得不當，所以國家殘廢而死，是天下之恥。引用世界不公的人會稱他們為這四大天王。齊桓公被管仲和染了，被賊人和染了，景莊王被孫帥和沈染了，太子被吳淵和文之儀染了，越王被範蠡和大夫染了。這五位君主染得恰到好處，所以稱雄諸侯，名聲傳到後世。由張和染，中國銀行由黃和高強染，府茶由王孫雄和太宰染，直由誌國和張武染，鐘山由魏毅和染，宋康王由唐央和田不啟染。此六君染不當，故國毀。任何壹個做君子的人，都不是以做君子為榮，也是因為有安全感，認為這是合理的。處事之理，由染而生，故古之善為君，難論人，亦難得經。不能為君，則傷而憂，國越危，身越辱，不知所以然。不知道原因就染不當染不當，合理嗎？六大天王已經。為六君者，不在乎國，愛惜身，不當染。生死不僅壹樣，皇帝也壹樣。
非獨立國家也受到感染。孔子曾師從、孟、景叔。魯殺邀郊廟禮天子，使石角去，攔住，魯、墨子隨後。這兩個士子，無銜示人，無酬財利人，世人顯榮者，必稱這兩個士子。都是死了很久了，又從屬於很多人，弟子豐富，滿世界都是。王子和大人因此表明，那些愛他們的孩子的人與他們壹起學習，總是缺乏。子貢、夏紫、曾子師從孔子，田子芳師從子貢，段幹木師從夏紫，吳起師從曾子。鳥學墨子，徐禮學鳥，李瑱學徐禮。孔子墨家之後，天下有數不清的人，個個都染得恰到好處。
學術榮譽和官銜/頭銜
五天─
以其道，名是逃不掉的，但還是映在影裏，叫就響。壹個好漁夫釣到的魚差不多十次，魚餌都是香的；善遊弋者，在鳥之上，弓好；善於為君者，為蠻夷反舌、風俗習慣所折服，亦德也。水泉幽深，魚龜歸之，樹木繁茂，飛鳥歸之，草木蔥郁，動物歸之，人高貴貴。所以聖王不是為回歸的人服務，而是為他回歸的原因服務。
強迫他們笑或哭。逼其為道，可小而不可大。
聚在壹起的酰基黃，有酸，但水必不可少。用貍做老鼠，用冰做蒼蠅，這是不可能的。如果吃魚來飛，蒼蠅到的越多，妳就沒法禁了，這樣走的路也沒了。頡利、周去之道也，雖然刑重，雖然刑嚴，有什麽好處呢？
大寒來時，有利於民；熱度上來了，人也清楚了。就是人心無常，看到好處就不去了。如果妳想成為天子和人民，妳壹定不能忽視它。這個世界，忽冷忽熱，沒人走的人就帶走。要想成為天子，就要給百姓看。行也是壹樣，雖然混沌信仰到了今天，人民依然沒有離開。民不去，君廢，僭主幸，民亡。所以，當今世界，有仁者不可為，有聖賢不可為。
德與不配不可分，若命不易，若美與惡不可移。頡利和妳都是天子，富貴於世，可以做盡害天下人的事，卻得不到好名聲。關龍鳳和比幹王子可以用死來為他們的錯誤而戰，卻不能用名譽來為他們而戰。名與實不能分離，必須由它來管理。