壹種鍛煉身體的養生技術，類似於現代的健美操，屬於氣功。道教是以古人為基礎的
所謂“流水不腐，親人不啃”，認為人體也要適當運動，通過運動，可以幫助消除。
改變，疏通關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐代道士司馬成鎮《論忠義》
指導理論》雲:
“夫君的身體關節是以經用的，而榮威的經脈是以宣彤為依據的。如今，他們深居簡出，卻沒有交通服務，必須有人引導。
如此壹來，和諧順暢，胡叔不尷尬，仁義守信。“介紹起源很早。”《呂春秋·古樂》說:“昔
唐濤家之初，陰氣滯積，水道壅塞，源不可達，百姓郁滯，筋骨不能縮。
所以，推廣它是壹種舞蹈。“(2)古人為疏通筋骨而作的舞蹈，其實就是導引的雛形。之後，最遲
戰國時期，醫學家和神仙把它發展成為壹種以治病養生為目的的指南。
傳播到全世界。《黃帝內經·蘇文怡方論》雲:
“中原人(據中原——引者註)，地平而濕，...所以它的病更軟，冷，熱，和它的
處理相應的導向按鈕。“(3)蹼壓按摩，指醫學家將其與按摩手法相結合，治療痿證所致的寒熱病癥。
《莊子·刻意》說:“吹壹口氣，吐故納新，熊只為長壽而生。這種方式吸引人，養人。
有身材的男人才是彭祖壽考生喜歡的。“(4)說明仙家將它與行氣結合起來養生，就出現了。
長壽人物祖。
1973長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導遊圖》描繪了44個練習導遊動作的人物。
圖像，畫面中的人物多為普通人穿著，男女老少皆有，可見漢初社會上已經普及了介紹。
早期道教繼承了方仙道，並將其納入這壹技術，這是各派練習的方法之壹。華陽國誌·漢中誌
據說張魯“信益州牧有鬼，魯母有壹點寬容，往返其家。”⑤魯的母親“氣度較低”，
蓋是練氣導所致。在被曹操所吸引的方士中，善於引導齊。在他的影響下，
曹穎:“大家無壹例外地看著狼，呼吸著，呼吸著。”⑥從那以後，許多派別因這種技術而出名。石
《勞誌》說太上老君給寇“服而導方”之法，故能通谷，身輕色美。
弟子十余人，各有所長。“續文通考”指的是樓觀道士馬健。“他從孫澈那裏學到了五種符文。
破谷，接水，導氣，服神，以制邪氣。“唐代著名茅山道士司馬成鎮更是研究甚多。
導氣大師《舊唐書·隱逸傳》稱之為“為潘辦事，傳其符，避谷，導服。”
誘餌的藝術。《精信論》壹書以行氣為主，還專門用“導引論”壹節來描述導引。直到宋代，
指導，伴隨著氣的循環，壹直被各種道教流派所實踐。此後內丹術興起，也有內丹師排斥。
氣和導，被稱為異端邪說，在道教中逐漸式微，但其他各行各業的人繼續學習。
必須發展。
現存的正統道經中有大量記載引子的著作。葛洪在《抱樸子·雜答》中記載。
龍導，虎導，熊經，龜吞，蛇彎，鳥伸，虎證，
《兔驚》等9種導術名稱不錄。梁濤弘景“養命延壽”引導按摩
除了記錄各種按摩手法外，片還具體記錄了"狼坐地上看鳥"、"五禽戲"等幾種導引手法。
並畫了壹卷《導引養生圖》(遺失)。孫思邈《千金要定》卷82《養性》註
有“天竺按摩法”和“老子按摩法”。雖然標題是按摩，其實是指南。到了唐朝，有了專門的導遊書。
《太清養生經指南》(⑦)中有“赤松指南法”、“寧風子指南法”和“蛙行”
氣法”(行氣與導氣相結合)、“彭祖臥導法”、“王子喬導法”、“道林導法”
目的”，等等，都包含具體的做法，或者說十個潛力，幾十個潛力的範圍。北宋張俊芳《七朵雲》卷三十
第六，采用“玄劍導法”，既體現了十三勢的修行，又指出某壹勢治愈了壹種很嚴重的病。宋代道士蒲潛寫的。
《寶勝路堯》分為“養氣”、“調肢”等六個部分，提出了調肢的“小勞力”指導法。
簡單易操作，備受後人推崇。宋人將許真君命名為“靈劍”，“第八導勢”中有導。
十六勢，表示每個勢在什麽季節會對某個臟腑有益。上述書籍中記載的指導方法可以用各種方式來描述。
風格多樣，是中國道教的壹大瑰寶。宋代出現了八段錦、十二段錦、十六段錦、太極。
拳擊等。，是在它們的基礎上發展和進化的。
在以上眾多的介紹中，有不少在當時社會上影響很大，也有壹些在近期廣為流傳。
現代。其中最早的是陶弘景《延壽錄》中記載的華佗《五禽戲》。⑨模仿老虎。
針對熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸的鍛煉，編制了壹套指導方案，取得了良好的效果。
這種“五禽戲”在正統道藏《太上老君養生術》中也有記載，被華佗賞賜給廣陵烏普。這套指南
引種技術壹直流傳下來，人周在《赤峰歲》和《長生仙經》中加以改進。
降低動作難度，並結合氣循環，除文字描述外，繪制程序圖。清人不止五種。
除了藝術勢外，還加上了“回眸”和“舞獅勢”，稱為“七鳥戲”。能
見《五禽戲》對後世影響很大。
其次，孫思邈《千金要方》中記載的“老子推拿法”(* * *四十九勢)和“天竺推拿法”
(* * * *十八勢)和司馬成鎮的《忠義指導論》中記載的“健操”(* * *十七勢)，都有。
當時在社會上廣為流傳。前兩部也被阿明王朝的郜璉收錄在《尊生八記》和《延年治病筆記》中
中等。
再次，北宋末出現的“八段錦”也在社會上流傳了很長時間。其技能潛力公式(八句話)、
北宋末、南宋初曾堯在《道書》中首次記載。後被命名為徐景陽《靈劍子導經》。
整理的公式是八句工整押韻。《定真十書》卷十九除記載的公式外，共分36句。
除了(韻)以外，還要記住八段的具體做法，並在每段下面畫出手法的形象，稱為“李中八段錦”
法律”。到了清代，《易筋經》插圖附錄對《靈劍子經導》的公式進行了修正。
為了更加流暢易懂的八句話。不僅如此，這種八段錦在明初演變為十二段錦和十六段錦。
壹開始是道士冷謙，在《年齡修正要領》和後來的幾本書裏都有記載。可見八段錦的影響是廣泛而廣泛的。
很長時間了。
中華人民共和國成立後，醫學界和氣功界在這方面做了大量的整理工作，創造了非常
很多入門技能都是向社會推廣的。實踐證明，它們可以改善人們的體質，促進健康。
微不足道的角色。這是具有科學價值的食譜之壹，需要進壹步整理創新。
註意:
(1)《道藏》第22卷397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988。
②《百子百科全書》第5卷，浙江人民出版社，1984。
③《黃帝蘇文誌解》，第二卷，第89頁，科技文獻出版社，1980。
④《莊子集解》第三卷，535頁，中華書局，1982。
⑤叢書集成，第3187卷，第16頁，中華書局，1983。
⑥《三國誌》卷三，805頁，裴松之引曹丕《典論》，中華書局，1959。
⑦唐代有《太清養生經》、《同治藝文略》等記載。
⑧《靈劍子》和《宋世義文誌》有記載，似乎是北宋末南宋初凈明派道士的作品。
《靈劍子導經》這本書也是壹樣。
⑨《三國誌·華佗傳》只記載了華佗創造“五禽戲”的經過，不記得具體做法，最早記載於《陶弘景》。
其做法應基於此。班固《白虎通》說“鳥為鳥獸之總稱”，故名“五禽戲”。
“鳥戲”
沈婧山居的導遊圖是我們俱樂部制作的，很不錯。