壹個聖人對世界的關心之深，勝過生命。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的戰場。雖然耳朵渴望聲音，眼睛渴望顏色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果對生命有害就會停止。在四官中，不想要的，對生者有利的，就去做。從這個角度來說，眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴壹定不善於做事，而必須加以控制。如果妳是壹個官員，妳壹定不擅長，但妳必須遵守紀律。這是妳生活的技能。
姚把天下讓給子洲的父親，子洲的父親對他說:“把我當天子還是可以的。雖然，我適合悲哀的病，我會治好的，我在世上沒有閑暇。”在世界上，重的東西對自己的生命沒有危害，也比別的東西更壞。但妳不被世人害活人，就可以供養世人。
嶽三世殺其君，太子搜其身，逃往丹點。越國無君，乞君搜，不能，遂隨丹點。王子找不到了。人們從中學到的越多，他們從中學到的越多，他們從中學到的越多。王子找人幫忙上了車，擡頭看了看天，喊道:“妳好大的膽子！妳能放過我嗎？”君尋惡為君，惡為君。Nakoji搜索者，可以說，不要被國家傷害生命。這比人家要的更實在，對妳也是。
盧俊的何彥開明人士的氣味也使人們首先註意到金錢。顏賀留著魯，鹿布的衣服，自己養活自己。魯君的使者到了，何彥是正確的。信使說:“這是何彥的家人嗎？”何彥對他說:“這個家也是封閉的。”當使者給了錢，對他說:“恐怕我會聽苗的話，讓使者有罪，但我不會審判他。”使者也質疑，回來要，就得要。所以臉閉了，就不是邪富了，投胎為邪了。天下之人，多是驕橫跋扈之輩，互不相識。不難過嗎？
所以:道的道理是持身；在業余時間，他認為國家；它的木屐，統治世界。由此看來，帝王之功，聖人之閑，並不是健身的唯壹途徑。如今的世俗君子，冒著生命危險去青睞的東西，他還嘲諷？他和Xi也吃這個嗎？
每壹個聖人的行為都必須被考察其原因和行為。今天有些人在這裏，所以當他們和侯玩的時候，全世界都會笑。這是什麽？用的是重的，需要的是輕的。傅盛，妳怎麽不跟侯珠的分量？
子華子曰:“凡生為上，喪生次之，死次之，迫生為下。”所以，所謂尊重生命，整個生命都叫；所謂壹生壹世，六欲皆宜。所謂失敗者，六欲得其份。對於尊重生命的人來說，生命的損失是微不足道的。即使是吃了大虧的人，也有很大的敬意。所謂死，沒什麽可知道的，也不是生出來的。所謂迫命，六欲不相合，各得其所惡。衣是也，辱是也，辱大於非，所以非為迫生。而且逼生不僅不正義，所以說逼生不死。知道了又怎麽了？聽到自己討厭的，不要無知；看什麽是惡，如果妳看不到它。所以，雷遮其耳，電遮其眼，不止於此。凡欲六事者，皆知其惡，必不豁免，除非無所不知。什麽都不知道的人叫死，所以被迫過著沒有死的生活。食肉動物不是爛老鼠；酗酒者不是被酒精打敗的；尊重生命的人，不是被迫活著的。
【註】仆:仆。意思是為他人服務。在:檢查。善於做:善於做。子洲知府:傳說中的古代隱士。安靜:隱藏。在:照顧。重的東西:大的東西。王子搜:越王死了。死前，壽壽、朱珠和魚雨被殺。丹雪:壹個山洞。王宇:王的專車宇。穗:車穗，上車時用來牽手的繩子。何彥:戰國時期，魯是個隱士，他辭去了官職。先投幣:帶著租貨入場，送租貨。錢，錢，貨，這裏指的是雇傭的東西。看門:看門。魯，內門。周制二十五家為內門，內門稱呂。鹿布:粗布。賴斯:妳好。苗:傳“苗”。遺產:給予。審判:審查和核實。驕傲:養尊處優，傲慢自大。真:本質。余旭:絲的末端指的是壹個微小的東西。屠紅(zh m 4):屠紅的意思是“渣”。汙垢，汙垢，汙垢，指的是無足輕重的東西。剩下的:最後壹件事，多管閑事。臨別:傳“殉道”而從。還有:威爾。壹:走。隋後珠:簡稱隋珠，古代珍珠，指的是沈甸甸的財寶。子華子:古代道教人物。全生命:指生命完全自然的發展和成長。失壽:指沒有跟隨生命的成長，失去了生命的自然成長，不完整。死:指為正義而死。被迫生活:被迫乞討生活。分鐘:半。尊貴的人:指生命。咪:再多。女:讓步吧。羞辱:羞辱。乙:差不多。劣酒:有臭味的酒。
(張靜)
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賞析:這篇文章記錄了先秦時期學派的思想，與《呂氏春秋》中的“第壹自我”、“虛妄之舉”、“知度”、“明白”等文章壹起。《貴生》壹文著眼於個人生命的價值和意義，認為個人生命和人格尊嚴在完整意義上高於壹切人類價值，反映了先秦道家哲學中的個人主義和人本主義傾向。
首先，文章用有趣的古代傳說來說明個人生命的價值高於壹切:子洲的養父以身體健康為由拒絕了姚的退位建議；為了避免生命危險，王子搜逃到山洞，並不是越國國君。何彥不羨慕財富。為了維持自己喜歡的無憂無慮的生活方式，他寧願過清貧的生活，躲避盧俊的使者，不被盧俊雇傭，文章多次表示，治理天下或壹個國家的力量的確很重要，財富也值得追求。但對於開悟的人來說，壹旦危及個體生命，阻礙生命價值的實現，就什麽都不是了，所以不屑壹顧。作者講這樣的故事是有目的的。他考慮到坐擁天下，治理國家，做大官獲取財富，是世俗之人最羨慕最渴望的事情，而在這些故事中，覺悟者對生活的熱愛遠遠超過了對國家的熱愛。作者用這種方式非常有力地說明，世界上沒有什麽比維護個人生命的價值更重要。
這篇論文不滿足於用生動的故事來表達思想。並從哲學角度提出維護和提高個體生命的價值是壹切真理的根本目標，強調“保身”為根本，治國平天下為目的；“強身健體”是人生乃至人類壹切活動的根本目的，人的其他事業，如帝國工業，都應服從於它。這壹理論是華子學派乃至整個道家否定功利主義和專制政治，倡導人道主義的強大思想武器。古代政治總是和統治者血腥的自相殘殺，殘忍的殺害自己人和其他人聯系在壹起。本文以“帝王之功，聖人之閑，非養生之道”這句話揭示了現實政治的反人性本質。雖然貴生與儒家的仁學觀念大相徑庭，但它從不同側面開啟了中國古代人文主義的優良傳統。
文章中的“重視生命”和“尊重生命”並不是建立在滿足感官欲望的基礎上。它從壹開始就把人的感官欲望與生命本身區分開來，明確提出眼、耳、鼻、口是為生命服務的，感官欲望對生者有益就滿足，對生者有害就制止，決不能過分放縱。文章提倡“重視生命”，而不是提倡生存哲學，即拋棄原則和人格尊嚴。文章的根本精神其實是用“全人生”的概念來反對“強迫人生”。
作者提倡“全生命”意義上的“重視生命”和“尊重生命”。貫穿全文的意圖是“全生為上，喪生次之，死生次之，迫生次之”。文章提出，所謂“全生”就是“六欲皆宜”六欲是指生、死、耳、眼、口、鼻的欲望，包括人的感官欲望和精神追求。只有在這兩個方面，個體才能得到適當的滿足，滿足自己對有尊嚴的生活的要求，也就是中國學派的“義”的準則，這才能說是“充實的生活”。文章將人的生存狀態分為四種，主要意圖是強調“逼死”是最低級、最不能接受的生存方式，不僅低於“充實的生活”，也低於“匱乏的生活”，甚至比死亡還糟糕。所謂“逼命”，就是六欲皆不合時宜，為自己所恨，卻又不得不接受。他們只能屈服於內外壓力，屈辱的活著，活不下去，求死。死亡也能讓人永遠看不到或聽不到自己最討厭的東西。“被迫生活”連這點都做不到，所以是最痛苦的生活。文章對“被迫生活”狀態的精辟描述，反映了華子學派對嚴重破壞、扭曲和異化人性的現實政治生活的極度厭惡，以及對有尊嚴的自由生活的熱切期待。
妳的人生並不提倡享樂主義、禁欲主義和苦行僧式的生活方式，而是要求對人生意義的完整把握和個人人生價值的全面提升和實現。這在古代是非常可貴的思想，即使對現代人來說也是如此。