古代兵法散文欣賞《春秋兵法·逸周書》

【原文】(節選)

學位培訓

民生有善惡。小則樂，大則樂；小惡則憂，大惡則喪。所有的人都喜歡和討厭，活著的東西是好的，死去的東西是邪惡的。人，如果是好的，就不要讓。如果他們不做他們喜歡的事情，他們就會觸犯法律。人，有惡就不放，不去惡就犯法，無所作為。還是有固執的人止步於此，但如果不去其惡而從善，人民還能活下去嗎？不努力，又能怎樣？爭取政權，政權意味著不退讓，不退讓意味著粗暴，雖然粗暴是好的，但是民樂呢？如果妳不快樂，那就是邪惡。人在不能忍的地方，好惡不分時代。不要就拿，拿了就打。戰爭如何養活年輕人？為什麽要把痛苦留到葬禮上？為什麽選擇專業服務？明王以偏激判斷好惡，二度教民，並提倡力大無窮，養老，賞幼。人們也很專業地服務。

武史

大國不失威，小國不失劣，敵國不失強。拒伐蠻夷，而奪亂，而攻弱，但攻不正，武學亦成。伐亂，伐病，伐疫，武學也適合。賢者輔之，亂者取之，作者勸之，懶者戀之，畏者畏之，急者趣之，武用也。美男破舊歲，美女破舌，淫計破國，淫巧破時，淫破真，淫言破義，武功盡毀。原諒他們，責備他們，愛撫他們，幫助他們，獲得自由。以點餌敵，而依其蓄，以切輔德，以逼時權，以勇。春違其農，秋割其肥，夏取之，麥，冬寒其(衣)；春秋想舒，冬夏想急:當是尚武。長勝短勝，輕勝重勝，直勝，多勝少勝，強勝弱勝，饑勝怒勝，先勝後勝，病勝後勝，武勝。追榮沒有錯，敵人不合格。容易精疲力盡，也是武功所追求的。不唯贏民，舉旗以號，令官禁劫掠，不敢侵暴，爵位不謙，田宅不虧，各偏愛其親，民奉如花，武藝愛撫。人穿鹹衣，抑兵揚德，越障毀兵器；四方畏衣，選舉得天下:軍心將定。

雲紋

思靜而勝，而允文。告訴周星魏靜在哪裏。接受榮和釋放賄賂，而沒有搬到。官學因百官而屬後。公共產品少了，給了窮人壹個助力；救瘠補疾，富田(布)[市]。求夫再取，用(失)[捐]憂羞。孤獨寡居，妳得到壹筆好的財富。問問妳的同伴書在哪裏。選同姓，職位長子。率十五，女慣。如果妳得到父母的明確許可，妳就可以教書。對政治寬大，但為什麽不聽？壹聽話就後悔。妳跟著他們，妳就平淡，妳理解他們，妳就允許他們打。思考死亡與復活，思考生命與歸位。人知道了就不放棄，愛開著門。上下配合，克敵制勝。緊握玉玨住在它的空間裏。庶人鹹有教養，子弟壯無輔佐；不刷就拿，穿過它的領地。人們期待士兵，如果他們對待他們的父母。這是世界，壹旦決定了，到處都會有選舉。

大武

有政、攻、侵、伐、陳、戰、鬥七大兵制。善治不攻，好攻不侵，好侵不伐，好伐不陳，好陳不戰，好戰不戰，好戰不敗。政治有九個原因，因為有四氣五和。九攻四猛五根。入侵有七個動作，集結有四個動作，集結有三個動作。切割機有七臺，機器有四季和三季。陳已來七次，有三悲四(赦)[教]。戰爭中有十壹擊，六擊，五守。桶中十壹客，六寬五危。

四親:壹姓，二婚，三友，四同裏。五和:壹日無惡，二人無惡，三善固，四惡互助，五遠家不薄。這九件事都是因為政治。

四害:攻天，攻地，攻人德，攻利。五根:壹是仁，二是智，三是勇，四是材，五是藝，這九根都是可以攻的。

四會:壹是仁，二是樂，三是封人，四是信。三倍:壹個男女比例，兩個工作【次】，只有三個人死。凡此七者，侵之行動也。

四季:壹春違其農，壹夏食其糧，三秋割之，四冬凍之。三興:壹府之和，二府之亂，三府之饑。凡此七者，伐機也。

三悲:壹是(死)[勝]，二是失去[民]，三是不認親。四(寬恕)【教】:勝則敗；贏了就有收獲(聲望)，信任(恢復)[人]；贏了就開心【恢復】；如果妳寬恕了人民，妳就是邪惡的。凡此七者，陳之來也。

六李:壹為仁義剛毅，二為睿智剛毅，三為勇猛果敢，四為勤政果敢，五為勤政驕橫，六為勤政驕橫。五衛:壹仁赦，二智濟，三武勇，四才有才，五藝。凡此十壹，戰之振也。

劉廣:壹個是清，壹個是醜，第三個是賞，第四個是懲，第五個是利兵，第六個是競。五險:壹鼓作氣，二是時刻準備，三是輔助車升旗，四是照顧別人，五是搬動它。這十壹個人也都是打架的客人。

沒有競爭只有傷害，沒有失敗。

大明塢

畏嚴畏武，說魏四方畏權，這是和平。天道是壹種力量，練兵是為了扶義、正、順。五官官失官職而死。城墻上溝渠的高度和厚度就是數量。練兵場，有備無患。尊其嚴君，是戰赦。

十藝必明，十理不廢敵。陳若雲布，侵若風生水起。輕車翼衛，在榮的第二面。我的老師很窮，但他並不強壯。十藝:壹大助，二(明聰)[孟圖]，三子，四長興，五(切)[守]人，六句，七三疑，八書，九用少，十冤仇。十個理由:壹樹仁，二勝欲，三客，四路旅，五親，六無怨，七同事，八巧，九能幹，十利事。藝術，因為有代入感，所以叫強輔助。

天氣好的時候會有寒暑風雨饑，民不遷(失)[取]，農為商。托付以淫蕩，賄賂以美色，若主(杖)[v]。——到城門，高臨朝，日夜兼程，陳方與朝臣，雲怎能禦之？雖然易畢靖，卻被稱為吳明。

城市的高度很難鏟平，很難埋在土裏，開著走，俄羅斯很尷尬。因為人氣火，水堵了。明智地使用袁媛，但不要侮辱它的寡婦。繞過隧道的權利，顏夕市的老弱，計劃是離開。這是壹個很大的驚喜，和服使所有的鹹宜，但它的金色皮革已經發生了變化。

吳曉明

每壹次進攻的方式，都要有地形，這樣當妳與天融為壹體的時候，妳才能看今朝，學今朝。攻其反政，滅其地抗。建立五教，使其受益。很抱歉我沒有告訴妳，但我是上帝。五教任，枝葉繁盛。

國偽巧，後宮妝女，野田獸追，狩獵場訪，臺拜，泉池在下。沒有淫蕩的快感，人民辛苦。世界上有壹種昏昏欲睡的秩序，但極其。當妳被困在地上的時候，妳可以移動到野外，妳可以做王者之法，使用金鼓。降至陳榜，不怒□；順便攻巷子，不攻傳送門。在沒有收到貨物的情況下，使用弩。上下祈禱膜拜，神靈不下。有了秤梯，有了長旗，就有了氣，就有了勇。六只動物沒有食物，沒有孩子。如果人群震動如雷，將建在大門口，鼓將(參與)[噪音]和呼喊糾正正在發生的事情。頂上有冠，下有斧。如果妳贏得了國家，妳將是明智的。

肉屋

元月對的犧牲孕育了他的精神。王昭對周公旦說，“晤！魏是有文考的心情，禁五榮，五榮沒辦法，百姓放蕩。說到地球觀(幸好)[魏]，無疑是政治形勢；二是獄仇刑蓋，漢奸幫貨；三、聲樂□□，飾以女性毀德；第四，魏氏為輔，魏禱為禱；五日，可遊且安，但枝葉難落。五者相隔不遠，生而有之。所以要以德為基，以義為術，以信為行，以心為心，以決心為計，以節為勝。庭審中，紀綱為令，安寧在路，以解除辛苦。看到妳，妳不知所措；贏了國家就不動金鼓了。善鬥而不鬥，故謂之柔。四方無有，大選有天下。”

譚某

魏王三祭，王在殿，(求)[求]言報。王昭周公旦說，“唉！它是鹹的，它期待著在未來取得成就。(策劃)【間諜】話多信多。現在是什麽？”

周公說:“時候到了，該效仿了。第壹個用三個相似:壹個是取同，壹個是用能力，三個向量無聲。三個優惠:壹是離市場近，二是粥便宜，三是養老。三危:壹方不侵內地，壹方不驅放牧，三郊不剩人。”

王說:“唉！”允許三三，沒理由，沒理由。愛著周，愛著什麽都不是。如果妳不接受，妳就會有所準備。無德祈禱，無德做不到。傷害不小，最終卻很大，無怨無悔。皇帝命不深，要根據時間制定計劃，麻木不仁，危險！"

周公曰:“說好，誰出不準，誰出；去而不去是懦弱。士卒苦，苦也。”

烏木

都說回首往昔，可以顯天道，惜帝載，肩負百姓之責，造福百姓。簡而言之就是鹹和陰。待其禁，為民和鹹，為民健，(清)【鄉】葛衛士。鑒於列比只攻三件事，總會有休息！

三件事:第壹，崇尚道德，第二，和而不同，最後。德有七德，亂有五綏，齊有五備。五個準備:壹起上路拍打距離；第二，妳要醜，要友善，要多才多藝；三明開辟張遠救民教育；四明之義，崇尚大眾，教導大眾服務；第五，要有賢惠的權利，不怕被寵壞。五歲:其中壹個相連以決定其和諧，另壹個是絕對□不赦，不疑；三次挫折不可原諒，不危險；4.閑兵無用，無害；五福尊離團，落選。七德:壹毀城寡，無路可走；兩個渠道，沒有戰爭；三小國不兇不伐；四個正向維度安靜，毫無疑問；五忍勝於民；6.禁止傷害，尋求幫助人民；七壹，德教於民，民為章。

秦仔秦仔！晚上要的，沒拍。

石記

魏正月，王在周中，召三公、左使曰:“吾今夜不在，故感詫異。”就是把事情的責任攬下來，交給老公。希望能聽到。

“昔屈齊王削智專力，而不信臣，忠善。周宇的家人剪掉了它，妳獨自壹人沒有制作它，歌曲集死了。"

“爭權奪利，嫌疑人死亡。過去林與尚衡爭權，林再勝，尚衡假以義服客，皆亡。”

“這個行業很危險。過去顧平王無親，破國，用國，從外互助，顧平死了。”

“吳不是唯壹死去的人。以前阪本家用兵無方，爭鬥不休，沒有親人，沒有立場，讓賢士們心寒。至於鹿，諸侯造反，漢泉死。”

“武文沒有人會死。以前西夏仁政不兵，城垛不修，勇士無處。以善良回報，而不是以財富回報。唐朝攻之，城垛不守，武士不用，西夏亡。”

“宮破國。昔日羅宮無常，池廣大，工作日臻完善。在未來，人民不能休息，農業失去了時間，沒有食物來充饑。如果妳把它切割成生意，妳就會死。”

武治

幣帛之間有花言巧語，事不可為；車和甲之間有說辭，但不是捷克的。□有武功就失德；在權力面前的懷疑會留下它的災難。不成功就不能靠智慧。□不足，又不夠，就從頭執行；多回避幾次也沒用。

國有三衛；卑言重幣以說服他們，弱國以保衛他們；準備戰爭，敵人會保衛戰爭；(跟隨)【修】山河之險而固之，守於幽國。裁衣不祥，裁戰兇險，裁險難，所以裁善者不裁三防。

國有六季，五運，四順。其疏之間，薄其疑，推其危，助其弱，乘其衰，忽斷其約，謂之六時。扶之不放，搖之不動，數之不納，暴之不革，脅之不懼，斬之不絕。這叫五動。建立之害，破壞之利，克之易，能適時伐之，此謂四順。沒壞處就有壞處，很容易克服。如果做不到，可以砍掉。站著的危害是沒有好處的，也是很難克服的，但是不能動。待之，諸力不爭，權有所成，據以德，國不毀。如果有，可以銷毀嗎？土地貧瘠呆滯，道德淪喪，沒有痛苦和危險。

以其道求之，無可厚非；隨遇而安，無計可施；做好準備，做好準備。時候到了，我不歡迎，大路就要動了；如果妳拖延，妳就會被困住。

不要輕舉妄動。不足有三:文筆仁廢不足，軍略勇廢不足，事有備廢不足。

國家有基礎、工作、權力、道德和支點。地，此也；人，幹吧；敵國有交朋友的權利；政治拯救是成功的，合乎道德的；陳俊和□，樞體也。土地沒有割，人民沒有散，國家權力沒有傾斜，倫理道德沒有動。雖有昏君，國未亡。

狀態上有幾種損失:勢不可擋，小；別(怕)【果】鄰居，裝修難；邊防的侵略性難以復興；失去國家後很難再幫助國家。大國沒有支撐，小國怕什麽，也不能失去權利。隔壁的朋友壹定不能白白失去。鄰裏之間的友誼，不是建立在直接的約定上，不是建立在身體的損失上，不是建立在取它的危險上，不是建立在取它的策略上，不是建立在侵犯它的和藹上，不是建立在衡量上，不是建立在追求上。國家對身體做點什麽是好的，不計代價。失德投降鄰人，不計較艱難，侵身不計較權利，政府無力養民。契約絕不能無所畏懼。百姓行色匆匆，無隱畜。擠入國家，離開祠堂，離開墳墓，困住鬼神，毀了宗族，都會死於無為。卑微之言而不聽，□富無枝，謀戰不足，休無慮，休無悔，請取而不要，然後絕對好過關門(繼)【修】險，談外援，隨緣，無為，死。

但凡有事，君民保國，保祠堂。先死者無禮。大事可以違法，法律可以時時，無禮有時可以長篇，禮遇可以無準備，想為世界作出偉大貢獻的人無準備不在。

事不求周流，但求幾成，死；薄物而求厚作，死；裏面沒有文學道路，外面沒有軍事痕跡，不會有人再來送死；悔而求和者亡。不勞而獲不難，古今中外都沒有過。按名而不辱，要做到不困，只禮；得到它沒有叛逆，失去它沒有責怪，只有尊重；把事情做好並不難，只是時間問題。努力就會成功，但不會死。付出而不刷，妳就有了成功的權利，久而久之就能正心。當妳不知道妳取的量，妳用的度，妳的動，妳的吉兇，妳被困的計劃，妳對這五件事的懷疑，妳就動不了大事。

短暫的靠功名，靠功德，妄想，惡事不祥。

服從太多，然後得到妳想要的，然後得到妳想要的，然後爭取，然後下移幫妳。

凡建國而民，內政和諧，外事尚武而義，形慎而殺，政直而公。也叫禮、時、量、法、仁。

[欣賞]

伊曾被稱為，有人誤稱其為冀中。所謂周樹，是先秦時期以前的書名。《易周樹》是東漢許慎《說文解字》之後的書名。至於冀中周樹，有人誤以為它和《竹書年表》壹樣，是金代魏襄王墓出土的蝌蚪。據後世學者考證，《周樹》曾被先秦至漢代的其他著作引用，如《左傳》、《戰國策》、《墨子》、《尚軍疏》、《韓非子》、《呂春秋》等，說明其未刊於《冀中》。因此，稱“冀中周樹”是不恰當的。

《逸周書》成書時間眾說紛紜，作者無考證。唐朝的劉知幾說:“周樹的作家和《尚書》相似...他們自律尚武，非常真誠，優雅高貴；有時說我涉穢，幾乎似後者之得”(《石家》)。梁啟超在《中國歷史研究法》中指出，郭沫若在《中國古代社會研究》中指出，西周初年的《師府》和《尹柯》是可靠的史料。也有人指出，書中記載的杜毅、左洛等文章的事跡應有所根據。但也有研究者認為，《逸周書》大部分是戰國時期模仿周朝的盟誓而作。比如《大武》中的“以仁為先，以智為次，以勇為三……”確實與戰國晚期的作品相吻合。大吳明的“三客四路旅”也符合戰國時期“養說客”的歷史背景。

《逸周書》、《漢書·藝文誌》記載為“七十壹條”。由於流通過程中的損耗，今天有60篇。這60篇有很多錯誤，史料關系到真實性。但我們把它作為古代兵法來研究，它仍然是壹本有價值的書。

《易周樹》包括晉代五經博士(現存42篇)、朝校釋訓、孫之讓補、補《易周樹》、丁宗洛註《易周書》、劉師培補《周書》、陳漢章《周書後案》等。

《逸周書》裏很多章節都講軍事。根據朱幼增修訂版，本書選錄了9篇全文和2篇節選。從這11篇文章中，基本反映了《逸周書》的主要軍事思想。總結如下:

壹、仁義之師使用武力的指導思想

授仁義之師是《逸周書》中最突出的軍事思想之壹。《逸周書》主張“以德為本，以義為術”治國，反對無休止地使用武力。《史記》列舉了這樣壹個史實:漢全氏家族從未停止過爭鬥、攻訐、割據，不分親友，合並，但在文學和道德上卻毫無建樹。後來賢士們感到心寒，諸侯紛紛倒戈，最終導致了漢泉家族的滅亡，論證了“勇者不死。”認為武力的作用只是“扶義、違義、順天”(《大明武》)。妳說的“扶義、違義、行善”是什麽意思？吳明(阿清王朝的謝勇，認為大吳、大吳明、吳曉明充滿了文學精神，這是壹篇文章，不能壹分為三)，然後說明某國只做虛偽狡詐的事，後宮養了很多美女，占據了供人休息的地方，成為狩獵娛樂的地方，還修建了高大華麗的露臺觀光。上有苛刻的法令，下有民怨沸騰，才能調動軍隊進入這個國家宣傳國王的寬厚法令，輔之以必要的戰鬥，爭取在兩軍交戰時迫使對方投降。這種用武力來懲罰那些終日縱情聲色犬馬的昏庸暴戾的君王，拯救百姓於水火之中，的確是給仁義之師“扶義而違之”的壹種方式。

《逸周書》講了很多“仁義之師”。比如《武紀》壹章裏說:“要有禮貌，要及時，要有分寸，要學法，要仁政……”。甚至有很多現代人很難相信的事情。比如《大臂》，說的是壞年景敵國發生饑荒，敵國疾病泛濫，人民死亡損失更大。敵國國王失去父母，稱為“三哀”。這三種情況都不能趁人之危去攻擊。吳姬主張扶植弱國。《武穆》中提倡仁政的“七德”中有:“毀城則寡，無道也”。也就是說，當敵人的城墻被摧毀，守衛力量不足的時候，不要與之作戰，認為妳毀了城，妳就贏不了。如果是真的，“仁義”還有多遠！

二是“三榮四猛五德六寬”等軍事原則

認真總結軍事史的經驗教訓，高度概括和實踐軍事理論，是《逸周書》的重要特色之壹。理論性強但通俗易懂，內容寬泛但條理清晰。比如，作者首先指出軍事有七大類，即:政治(征服)、進攻(突破)、入侵(入侵)、切割(征服)、陳(列陣)、戰爭(交戰)、鬥爭(鬥爭)。然後闡述這七大類的應用應該是:“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不敗，善老不戰，善鬥不戰，善戰無敵。”最後，對如何進入政、攻、侵、伐、陳、戰、爭壹壹詳細闡述。用這種風格寫出來的軍事作品，不僅讓人看了之後感受到別人的喜愛，而且永遠不會懷疑是作者東拼西湊的。當然，《逸周書》中的壹些軍事理論，尤其是那些軍事原則，今天可以借鑒，有些則不可取。如《大武》篇提出了“三榮四猛五德六寬”等軍事原則。它通過順應天氣，以自身的穩定征服敵人的動亂，以自身的豐裕糧草征服敵人的糧草，總結出“三盛”原則。天氣不利時攻敵，地形不利時攻敵，敵我不和時攻敵，敵人裝備差時攻敵為“四害”原則；把仁者見仁、智者見智、勇者勝、才者技的選人原則概括為“五德”；“六寬”原則是規定法律、榮辱觀、獎勵制度、懲罰制度、精良銳利的武器和戰鬥到底的精神。“三盛”和“四猛”提出了進攻和攻打敵國的指導原則，必須具備天時、地利、人和、裝備精良、物資充足的條件才能克敵制勝。“五德”原則為選兵選將提供了理論依據。“六桂”原則是具體作戰行動的指南。除此之外，大武還有“三劍、三悲、四悲、四聚、四季、四教、五和、五防、五危”等壹系列軍事原則。這些原則雖然有時代的局限性，但仍能充分證明作者的軍事理論水平之高，軍事思想之活躍。

三、克敵制勝的法寶“藝與理”壹定要明確。

所謂“術”，指的是法度和規則。所謂“因”，指的是依托(或依托條件)。《大吳明》篇說:“十藝必明，以十理，不廢敵。”也就是說，如果明確了十大軍事法則和十大條件，就不會有不可戰勝的敵人。它指出的“十大技巧”是:第壹，有大國援助；二是有農民工可供服務；第三，有多余的士兵可以征召；第四，有預備役軍人；第五，有士卒可征；第六，有罪犯可招；第七，有假懷疑；第八，敵人是使疏遠；第九，只用少量精銳部隊；第十，敵人中有恐慌。“十因”是:第壹，立仁；第二，克服貪婪；第三，吸引客人；第四，利用遊客；第五，要依靠親戚；第六，關心寡婦和孤獨的人；第七，團結同路人；第八，重視技術人才；第九，聘用人才；第十，互相了解。再看這“十藝十理”，它包括國際環境、國內政局、國力、隸屬於上述三個方面的外交能力、戰爭動員能力、軍事智庫結構的利用能力、人才的利用能力以及其他壹切可利用的條件，甚至指揮官的個人素質等等。，包羅萬象，真的是克敵制勝的法寶。

第四，綏靖懷柔的軍事戰略

舒緩懷柔也是《逸周書》突出的軍事思想之壹。是以仁義之師為基礎的重要觀點，但比其他古代兵法更具體、更細致。從軟用兵、善治軍，到戰時秋不犯事的紀律，論述了戰後的綏靖政策。比如《柔吾》壹文，主張“不動金鼓”，取天下。指出“善戰不戰”是壹種軟性的用兵方式。《吳說》壹文認為，寬宥敵國士兵，消除他們的災難，關心敵國人民的疾苦，給予他們金錢和糧食的幫助，是軍事上的良策。戰場上有“不準收受賄賂，不準攻門戶，不準據路攻巷子，不準攻弩”，“不準吃六畜，不準聚眾子”等軍紀。我們非常重視戰後的綏靖綏靖政策。《武說》壹章中“若勝人，舉旗以號；命吏禁驚，不敢侵暴。爵位不謙，田家不虧。每個人都比自己的親人好……”《多余的文章》壹文中說，當壹個國家(地區)被占領時，壹方面要沒收武器，實行連坐五兵的制度，以防萬壹，另壹方面要穩定人心，安撫官員，開倉濟民。這些綏靖策略對於贏得民心、提高戰鬥力、加快戰後恢復生產具有重要意義。

除了上述軍事思想，《逸周書》還有很多值得關註的觀點。比如《武紀》壹章中強調奪戰機、備戰的觀點，就很有價值。論文提出了六種可以利用的機會，認為“時候到了，不迎之，而動之；壹拖再拖，必中圈套。”“把事情做好並不難，只是時間。”“大事可以違法，小事可以合法。有時候可以很長很粗暴，沒有準備也可以。沒有準備就想為世界做出巨大貢獻的人不在。”今天讀，還是覺得很有哲理。