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發布日期:65438+2005年2月2日21: 50。
體育思想與實踐活動
春秋戰國時期，百家爭鳴，其中儒、墨、道並稱為“三傑”，分別產生於魯、宋、楚三大文明源頭。各自代表了壹定的階級和階層，其哲學思想、養生思想和體育實踐對當時和後世都產生了深遠的影響。
壹個老人和壹個壯族的思想與保健。
老子和莊子都屬於道家，道家原本屬於壹個哲學流派。後來，壹些觀點被道教和壹些養生專家所利用和發展，形成了不同的養生觀。
老子，老聃(又名李二)，生卒於楚國。道德經有5000字，就是老子。他的思想代表了沒落的奴隸主階級，他的社會思想主張“小國寡民”、“無為而治”。
老子哲學思想的中心是“無”。他主張“靜”、“無事”、“無欲”、“空、靜、忠”、“柔”、“女”。反對強而進取，認為“物強則老，謂之非道，非道則為己。”也就是說:物強則衰，亡則亡。所以主張保持原狀，“去極端化，去奢華化，去泰國化”，從“無為”達到“無為”。這為後世的“靜養”、“內養”等體育養生思想奠定了理論基礎。
老子的社會思想有其消極的壹面，但其中包含著樸素的辯證法。例如，他主張“禍從口出，福從口出”，主張“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁為獵”的欲望要適度控制，對運動養生有壹定的參考價值。
莊子，宋朝人，戰國時期道教的核心人物。他比老子更消極。世間萬物都被視為相對的，所以生與死、長壽與幸福並無區別，所以不必太在意，也不必用有限的生命去追求無限的知識。壹切都留給它自己的設備，安全處理。他幻想自己會徹底忘記所有的矛盾和差異(“摔斷四肢，靈動，離身而知，同大同，此謂坐忘”)。所以他根本不提倡身體的修煉。
但是莊子的壹些思想對後世的打坐和氣功是有影響的。他在內篇中提出了幾條養生原則，對後世也有參考價值。
不提倡主動求知:“我的生命也是有限的，知識也是有限的。有了極限，幾乎是無限的。”
不可矯枉過正，理所當然:“善無近名，惡無近刑，總督以為經(即理所當然)可保身，養壹生，養親人經年。”
效仿“知人善任牛”，提倡“依天而行，因其自然”。
主張沒有必要追求肉體的永生，因為人的生命就像火壹樣，總有熄滅的壹天。(“胖窮為了工資，火蔓延，不知道怎麽辦。”)
但到了後期，莊子轉而向往神仙境界，看不起專門搞“養生”和“指導”的人。這些都對莊子後來的研究產生了壹定的影響。
二孔與莫的體育觀及實踐活動
1.孔子，字丘，(公元前551 ~公元前479)，中國歷史上偉大的思想家、教育家。儒家創始人，代表沒落的奴隸主階級。它有豐富的體育思想和實踐，但並不看重武勇，這對後世有著非常重要的影響。
(1)教育中的體育。
如前所述，在孔子創辦的儒家私塾中，有類似體育的課程，如射擊、禦防等。他主張“有文化者必有武裝，有武裝者必有文化。”教弟子“禮、樂、射、禦、書、數”的“六藝”。孔子是壹個很有力量的人(“開疆拓土之鑰”)，他的弟子如若、尤然、樊遲、魯茲、公良孺等，都是勇於參軍的。
但孔子政治思想的核心是“仁”，道德行為準則是“禮”。提倡“克己復禮仁”因此，他並不重視武勇。主張“勇粗亂”；“君子勇而無義，小人勇而無禮如賊”；“射擊不是主皮，只是力度不壹樣。”(以上見《論語》。)
⑵孔子的養生思想
《論語》中有很多記載，至今仍有參考價值。如:“食物壹碰就露出來(食物變質發臭)，魚餓了肉敗了，不吃了；不吃惡；又臭又惡心；丟了工作就沒飯吃了。”雖然肉很多，但並沒有讓妳覺得比吃的好(不會太多)，但是酒意無邊，不像吃的亂，睡的沒話說，睡的沒屍體(睡的沒趴著)等等。據西漢劉向的《說苑》記載，好像孔子曾經教過魯哀公長壽之道:“人有三生，非其命也。時不時的，如果丈夫睡在臥室裏，就會被疾病和過度勞累殺死。(意思:想要長壽，需要註意勞逸結合，飲食適度，休息適度。否則，妳會生病和死亡。)
(3)註意運動和娛樂。
除了射箭和射箭，孔子還喜歡釣魚、射擊、登山和打獵。《論語》載:“魚而不綱，夜不射。”此外:“孔子登東山而立小功，登泰山而立小天下”(《孟子·盡心篇·句句》)；“孔子在魯國做官，魯國人好打獵，孔子也好打獵。”(“狩獵”應視為野外狩獵等活動。詳情見《孟子·萬章篇》)。此外，孔子也贊成弟子出遊。根據論語先進；孔子問弟子們有什麽願望，曾點說:“晚春的人已經穿上了春裝。有五六個狀元，六七個童子，沐浴(遊麗水)，舞風(舞年在此地遊壹程)，歸家。”子曰:“吾與點也。”(“我很欣賞曾點的做法。”這些都說明孔子比較喜歡運動。但孔子也主張“仁者靜”，“仁者長壽”，“不服力而聽”，所以後來的儒生更喜歡靜而不喜歡動，這是孔子體育思想影響的另壹個方面。
4.墨子，名字叫翟。戰國初期的宋人。他曾經師從孔子弟子，後來批判儒家建立墨家，墨家是小手工業的代表。他的政治理論主張“兼愛”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”。堅決反對戰爭，主張用武力反對別國的吞並戰爭。在他的教育思想中，有許多關於軍事裝備的內容。
《墨子·尚賢下》記載:“今若有諸侯於此，是為治其國。天；我會獎賞那些能射殺我國皇軍士兵的人；如果妳不能射殺皇室成員，我會懲罰他。.....我將能拍出皇家人民的幸福，但我拍不出皇家人民的恐懼。我要獎賞他們，引誘他們。”
據說，墨子的弟子形成了壹個以“理子”為首的集團，他們都非常重視軍事。為它服務的有180人，“都可以赴湯蹈火，往刀刃上跳，不回頭。”此外，還有弟子再向墨子學射的記載(《墨子孟珙》:“二三弟子再向墨子學射”)，可見墨家教育必須再射。
三荀子的養生思想
荀子，字、，戰國時趙人。他是孟子之後最大的儒家，但是他把儒家改造成了法家。他認為吉兇、長壽、吉兇都是人為的，不是由天決定的，這是對孟子“天命論”的批判因此，主張“人定勝天”。他說:“如果妳有所準備，有所行動，那麽天空就不會生病...若稍有準備，動之以情，則天不能使之全。”(《荀·田字論》)指出壹個人的健康和壽命取決於後天各種保養條件是否具備，是否適時積極，而不是取決於先天的命運。強調運動對人體健康的意義，與流傳至今的“以動養生”的理念是壹致的。
荀子也主張禮和修身。主張用貴族騎士獎勵擅長射箭的人(“遠距離射，近距離射”)，說明他們的教育體系中也有射防內容。
此外，荀子還提倡樂舞。他說:“聽聽它的優雅和贊美之聲，並以此為榮；堅持住，學會俯仰，屈伸，有個好樣子。做妳該做的，妳需要它的節奏，但行列正確，進退整齊。所以妳是音樂家，就要為此受罰，就要為此受辱”(《荀子樂論》)。但他所說的樂舞，顯然主要與“禮義”有關。
《管子》的體育思想與實踐
管子，又名鐘，齊國偉大的政治家。他是壹個法家，是新興地主階級的政治代表。在他的改革中，他采取了壹些與體育有關的措施:
“內政和軍事命令”。將全國居民組織與軍事機構結合起來。全國分為21個鄉，6個工商業鄉，15個士農工鄉。在“士農之鄉”中，其次是軍事編制(“五家為軌，五人為友，軌長高；十軌在中，所以五十人是小榮，中有師……”四裏是壹個連，十個連是壹個鄉，五個鄉是壹個師，* * *萬人由“家鄉戀人”帶領等等。)選拔有才能的人做指揮官，以練武的功過作為獎懲。這樣，“民連軍！”因此，軍事體育得到普及。
4.促進"拳術"在齊國的最早發展。管仲主張“以優質鋼造兵器”，“選賢任能”(選有武功才能的人)。尤其是後者，《管子·小匡》說:“在子故裏，有拳勇之力，秀筋骨者出眾，有者告之。不告則掩，其罪五。”也就是說，全國各地身強力壯，有武功的人都要舉報，否則就要以“五刑”之罪論處。此外，提倡“水土不服”(使人習武，“用其所能，攻其所不能”)，使齊的“龍戰”(拳術、器械武術最早出現)成為諸侯國中的霸主。由此可見，新興地主階級思想家“法家”提倡農戰，確實促進了軍事體育的普及和發展。
春秋時期五呂的養生思想。
《呂氏春秋》是及其弟子綜合先秦諸子學說的壹部力作，被稱為“雜家”之作。其中關於養生的文章有十幾篇。有三個突出的想法:
1.運動養生，強身健體，祛病。
《全》篇說:“流水不腐，戶樞不接。齊也是如此。形不動則精不流，精不流則郁。”而造成“氣滯”會在頭、耳、眼、鼻、腹、足形成各種疾病。這就是“運動養生”的理論。他還主張，不要開車出入，放松厭惡工作，要加強活動，促進“新陳代謝”，才能健康長壽。
4.禁欲，占便宜害人。
《孟季春》說:“聖人亦感聲味，益於性，害於性則棄之。這也是全能之道。”因此，作者提出了“合生節欲，取利除害”的原則。比如不能吃太多。《季春集》指出:“生而陰陽，寒而幹濕，四時變化，萬物變化，都是有利有弊的。聖人守陰陽之宜，辨萬物之利，以求生。所以精神平安，壽命長久。那些是長的，而不是短的和連續的，畢。當妳完成妳的工作時，妳關心傷害。”作者指出:甜、酸、苦、辛、鹹(五味)，喜、怒、憂、懼、悲(五情)，寒、熱、燥、濕、風、雨、霧(七種氣候)對身體有害。所以“不知道養生的本質，知道了本質就病了。”
【14】健身為時。
呂的《春秋》還提倡不同節日的養生方法和註意事項。如“仲夏”(舊歷五月)；“是月，日久，陰陽相爭。君子齋戒，必有術(音句，蓋身)，欲靜，無躁，止聲，或不進，有薄味，不得安寧，戒癮，定心……”諸如此類。“仲冬”(165438+10月)要講究“齋戒，處處開掘，欲身安寧，除酒色，戒癮，平和，欲心安寧，待陰陽。”等壹下。