問題二:孟子是個什麽樣的人，姓柯，戰國時鄒(今山東鄒縣)人。至於他的生卒年月，由於相關資料極度缺乏，至今仍無定論。根據壹些史料，孟子生於周安王十七年(公元前385年)左右，死於周浩王十二年(公元前303年)左右。孟子的生平大致可見於《史記》:“蒙克，鄒仁，亦是業之弟子。既然道是可及的，妳可以去齊宣王旅行，但妳不能用王玄。適梁時，梁惠王理所當然地說...當它是...世界與平衡和諧，進攻是明智的。另壹方面，蒙克描述了唐瑜三代的美德，這與他的所作所為不符。與萬章的弟子們壹起靜修，作序《詩》和《書》，並描述仲尼的意思。犯孟子七篇。《孟子》是繼《論語》之後又壹部具有引經據典體系的儒家國學經典。孟子被後儒家稱為“亞聖”，是孔子之後的“第壹人”。孟子處在壹個百家爭鳴的特殊時代，能夠比較自由地表達自己的思想。因此，孟子成為中國歷史上少有的“真儒學”精髓的體現者。《孟子》被後世列為四書之壹，對中國的民族精神氣質、民族性格和觀念產生了深遠的影響。那麽，孟子為什麽要著書立說呢？捍衛儒學的價值在孟子生活的時代，不僅社會秩序空前混亂，諸侯頻頻遠征，思想界出現了“百家爭鳴”。儒家在宣傳他們的理論時經常遇到反對者的爭論。為了捍衛儒學的價值，他壹方面與楊、莫等學說進行了激烈的爭論，另壹方面又親自帶領弟子遊歷宋、騰、齊、梁四國，向他們闡述“仁政”思想。在與其他學派的辯論中，孟子表現出了傑出的口才。宮道:“外頭都叫老爺好辯。"。“妳怎麽敢問，”孟子曰:‘好辯乎？“我必須這樣做，””(《孟子？龔說，“外面的人都說老師喜歡爭論。請問，為什麽？”孟子曰:“吾喜辯乎？我是被逼無奈才辯解的！”孟子所謂的“不得已”，是指為了反駁異己而不得不與百家爭鳴。孟子在下面的對話中解釋說:“以前，禹治水，天下太平；周公也是蠻人，趕走百獸，百姓太平；孔子成了《春秋》，造反賊都害怕了...我也想端正人心，停止異端，遠離？行了，放淫蕩的話，要繼承三聖，好爭辯嗎？這是最後的手段。”“從前，禹平息了洪水，使天下太平。周公吞並了義帝，趕走了百獸，人民安寧。孔子寫了《春秋》，讓胡作非為的造反派害怕了...我也要端正人們的思想，遏制歪理邪說，反對極端行為，駁斥荒謬言論，從而繼承三聖(禹、周公、孔子)的事業。我喜歡爭論嗎？我不得不。”在《孟子》中，有很多關於孟子與其他學派爭論的記載。雖然他的思想不合時宜，被執政者視為“迂腐”，但他從未放棄自己的理想，不僅重視教育，還將“得天下英才而育之”視為人生壹大樂事。晚年與弟子著書，宣揚儒家價值。孟子的學說創立了儒家體系，是對當時中國儒家傳統的總結和創新。孟子壹生崇拜孔子，認為“自民之生，無孔不入”，並聲稱“若有所願，當學孔子”(《孟子？論公孫醜章)。孟子是把孔子的思想系統化的第壹人。孔子的學說是有記載的，雖然他在各個領域都有他的觀點，但並不系統，也很零散。孟子通過努力按照人本主義的邏輯建立了壹個體系。孟子的學說是系統的人學，人學是他全部學說的中心。在春秋戰國的動蕩時期，孟子的人本思想是當時道德危機在其學說中的反映。良好的人性和“四端”理論使儒家的國學智慧具有了自然主義的人性論深度，從而將儒家的國學智慧深深地滲透到人們的內心意識中，從而將人與社會的人際關系和個人的自然本性融為壹體，解決了個人的儒學化問題。孟子不僅在具體細節上繼承和發展了孔子的思想(如仁政、王道、四德學說等)。).孟子對人性的研究非常深入。他能將對人性的研究與孔子的基本思想協調在壹個體系中，他使國學的儒家智慧理論深入到人性之中(雖然後來發生了壹場關於人性的激烈爭論，但絲毫沒有影響國學的儒家智慧...> & gt
問題3:儒家本體論和西方本體論沒有區別吧？論中西本體論的差異douban/group/topic/1063294/
問題4:眾所周知，孟子的仁政思想是建立在繼承和發展孔子仁政、德政思想的基礎上的。孟子把孔子倡導的仁愛親人的原則和自己的性善論運用到現實政治領域，把植根於血緣的仁的原則推向全社會，即“體恤他人”。如果說孔子的仁德思想只是壹些引經據典的治國之道，那麽孟子的仁學就有了相當系統完整的內容表達。孔子雖然從各個方面對“仁”進行了闡釋和規定，但更多地局限於道德倫理和人生哲學領域。因為孔子很少談“天人”，所以他的仁學缺乏終極價值基礎。為了使孔子的仁學具有本體論基礎，孟子發展了孔子的仁學思想，從內在(心)和外在(命)兩個方面為仁學尋找終極價值基礎，並在他的仁政學說和他的性善論之間建立了不可分割的內在邏輯聯系，為他的仁政學說奠定了堅實的基礎。孟子的仁政學說在儒家政治思想和中國政治思想發展史上具有重要的價值和意義，對後世的政治理論也產生了深遠的影響。本文試圖解釋孟子仁政理論中的兩個主要原則，即經濟原則和道德教育原則。孟子的仁政思想有兩個必然前提，相輔相成，缺壹不可。壹個前提是對礦田邊界的準確劃分(“仁政必從邊界開始”)，另壹個前提是民憂無衣無帛無魚，最後沒有死亡的危險(“身敗名裂無遺憾，王之初也”)。孟子認為，實行仁政必須從嚴肅的世界開始。他說:“仁政必須從經濟界開始。地界不直，井不平，谷不平，暴君貪官會緩其地界。天下正，地可分田。”【1】不規則的經濟邊界會導致各種不合理的社會現象的滋生和暴君貪官等亂象的出現，以及沒有是非曲直的價值觀。Wakaida的經濟界限劃得很準確，都是100畝地。"土地的劃分和管理可以坐下來決定."。因此，嚴肅邊界是實施仁政的第壹要務。孟子在西周構想的井田制具有實現的可能性[2]。井場系統是井場的基礎，井場系統是井場系統的必要條件。“過去的統治是國王統治，耕者有其田91。”[3]孟子說“耕者九月壹日”具體是“井在方，井九百畝，其中有公田，八家皆私，共養公田，後敢營私事”[4]。孟子構想的井田制與西周初年實行的井田制有很大不同，其中含有理想化的成分。孟子設計的井田制是以壹個小農的生產為基礎的小農經濟制度。其政治目的是使老百姓牢牢紮根於土地，從而達到“死後不離國，同井不離，訪友互助，病中互助，則民相親”的目的[5]。只有這樣，老百姓才能衣食住行無後顧之憂，不怕死。孟子實現“正經境界”、“養生死而無憾”，只是他實行仁政的開始。春秋戰國時期，舊的社會經濟結構的變化和瓦解，對社會政治秩序產生了巨大的沖擊和破壞，形成了“女兒家好於京師王，大人物樂隨王”的社會風尚。子曰:“丘亦聞有國有民，不患不均，不患貧，患憂。人人無貧，無寡，無寧。”[6]在孔子看來，只有解決老百姓的生計問題，消除社會的貧富不平等，社會才能達到穩定和諧的局面。可見，關註普通人的生存狀態和生活狀況，壹直是儒家政治思想的重要內容之壹。孟子在其仁政思想體系中，也把儒家這壹鮮明的主題作為自己論題中的應有之義。孟子指出，鑒於當時社會上戰亂連綿，戰爭不斷的悲慘局面，老百姓“望不起父母，看不起妻子，幸福的歲月總是苦的，艱難的歲月難免壹死”[7]，當務之急是解決控制人們不斷生育的問題。如果說“重界”和“養生哀死”是孟子仁政思想的基礎，那麽控制人的不斷生產就是孟子仁政思想的第壹步。所謂“控制人民不斷生產”，就是為人民提供必要的生產生活資料。孟子的政治邏輯是，治民關鍵在民...>;& gt
問題5:孟子的起源論的主要內容是什麽？孟子的起源論的主要內容是“天論”和“性善論”，即天是人性固有道德觀念的起源，倫理道德的要求源於人性。
(壹)天道論。孟子哲學思想的最高範疇是天。它繼承了孔子的天命思想，剔除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。“孟子？關於離婁，我認為“誠者，天道也。“孟子把誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。孟子的天道認為天道是最高意誌，天下的朝代更替、君王易位，以及興衰、富貴、貧窮，都是由天命所決定的。客觀世界有自己的規律，人不能違背。人要順天，“順天者昌，逆天者亡”，天意不可抗拒。
(2)性善論。孟子站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人天生就有性善的種子。孟子在《商》中認為“人皆有惻隱之心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁、義、禮、智，不是外來的，是我固有的。”“性善”論是孟子的主要哲學思想，也是他談人生、談和平的理論基礎。它以“性善論”作為人們道德修養和仁政的理論基礎，認為仁、義、禮、智等倫理要求源於人性，具有倫理意義。同時，“性善”論認為每個人都可以通過學習成為堯舜那樣的君子，強調教育的可能性，具有重要的教育意義。
問題6:孟子的新思想在漢代有什麽新發展？據現代考證，《與龔舍人書》並非王安石所作(28)，但其中所體現的思想確為安史所有。試看王安石引自《陰和經》:“德重，君臣不輕；“誌存高遠，不驕不躁”的語言，說明他的思想確實來源於孟子。根據《續資治通鑒》長本中記載的王安石對戰國時期使用楚材習俗的贊同，以及王安石本人多次呼籲，可以看出他確實深受孟子人格精神的影響。
宋代儒學受孟子的影響是多方面的，作者最多的是心性論。本來孔子很少講心性。所謂“孔子之言與天道之性，不可得而聞。孟子開始揭開“性善論”的面紗，倡導他的“心性論”，奠定了儒家心性論的理論基礎。但從漢代到唐代，儒學“拘泥於訓詁，多精義理”(30)並沒有走上向孟學的道路，而宋儒學則是解釋義理，研究心性，使孟學光大。在他們看來，這是基於“前事不忘，後事之師”的胸懷，用“解心”的方法，即創造性的詮釋，繼承和發揚了孔孟中斷了幾千年的心靈感應的知識。
宋儒推崇孟子的心性正義論。王安石的《性論》說:
古代沒有比仲尼更能言善辯的了；仲尼，神聖的典範。仲尼不外乎思考；子思，師從仲尼也。其次，無非是蒙克；蒙克，壹個學生認為。的話載於《余》，子思、的話寫於《中庸》，七篇明。那麽天下的學者就不能相信壹聖二賢的“性善”論。為什麽？妳不被余所謂的“智在愚之上”所迷惑嗎？嘿！以壹聖二賢之心推之，則性本善。所謂愚智之人，亦才非性。(31)
這裏明確引用了中庸和孟子，把“性善論”當作孔子、子思、孟子的教導。張載指出，孟子的性論是孔子的“傳心術”。他說:“如果孟子說‘達不到壹章’，‘性’與‘四體自明’，這不是孔子曾經說過的，而是孟子說的，這也是心的詮釋。”(32)程頤在回答他的師傅唐棣的問題時說:“孔孟之道，性不同，焉？”：
孟子說，人性本善，是人性之本；孔子的話性質相似，說明彼此相差不遠。(33)
在他看來，孔孟心性論的差異是由出發點不同造成的，但本質並無不同。他進壹步認為:“‘性相似’，這種陳述的固有性質並不是言語的本質。孟子說，是正義之本”(34)，試圖用孟子的“性善論”來* * *孔子的“性同論”。朱的《孟子心性論》是孔子思想在新的社會條件下的發展，他對此進行了闡述:
性是太極之體，不能用名字來形容，但它包含了萬千事物，有四大程序，所以稱為仁義禮智。孔子直到孟子才準備他的話，但是他蓋孔子的時候，他很清楚自己的性善，雖然他自己也不知道自己的規矩。到了孟子的時候，異端邪說如雨後春筍，往往把性當壞事，孟子想清楚了，就不說了。(35)
這壹理論在宋代得到了許多學者的認可。比如他的哥哥陳淳指出，孟子的“性善論”源於孔子，並加以發展。
他說:“孟子的善從何而來？孔子在系詞中說:‘壹陰壹陽為道，順之者為善，成之者也。
性也。孔子所謂的善是指人物出生之前的性本原，孟子所謂的性是指成功者的性本原。
說白了就是以後的生活。其實從自然的源頭來說，有‘後繼有人好’，然後才是‘勝者為人’。
如果知識真的那麽好，孟子所謂的實在就是來自於大師所說的，而不是有兩份。”(36)此外，他認為壹旦
被朱嚴厲抨擊的張九成也說:“孟子有正確的起源，有很好的認同，但人們不去思考它。孔子嘗曰:
天地之性，人之可貴。人之旅大於孝，孝為善。他的話不言自明嗎？"(37)
孟子的心性論確實對宋儒學產生了深遠的影響。周敦頤將孟子的“小欲”理論發展為“無欲”。
他說:“孟子說:‘不要善於貪戀自己的心。’.....要說養心不僅僅是豎起耳朵。覆蓋面如此之小，以至於什麽都沒有，
若無，則明，誠，德；童鳴，聖亞。”(38)他在書裏嗎？《聖人之學》壹章也指出:向聖人學習
要有“壹”和“無欲之壹”。從這種“無欲”理論出發，《天道存在論》> >
問題7:孟子古心的四端四端是理與情的統壹，這不僅是孟子性善論成立的基礎，也是道德行為可能的直接動力。四端心不是簡單的平行關系。四端心以慈悲為基礎，恥、聽天由命(敬)、是非以慈悲為基礎，可以說是孟子四端心的內在結構。
中國造紙網xzbu/4/view-4912595
[關鍵詞]孟子四端性善心性論
【中國圖書館分類號】B82-09【文獻識別碼】A【文號】1007-1539(2014)01-0136-05。
“四端心”是孟子哲學建立的理論基石，準確理解孟子的四端心是我們合理把握孟子道德哲學和政治哲學的關鍵，但遺憾的是學術界對孟子的四端心，尤其是四端心之間的內在聯系沒有進行充分的探討。周海春新近發表的代表作《孟子“四端”的倫理價值》(載於《道德與文明》(No.1，2013)對四端心及其內在聯系進行了非常獨到的分析。看了之後，還是挺有啟發的，但還是覺得周老師的觀點值得商榷，所以想簡單評論壹下問問周老師。
壹、四端心的本質含義
孟子所謂的四面心，就是惻隱之心、羞惡之心、逆(敬)之心、是非之心。當然，孟子不是說人有四心。以上四個只是同壹顆道德心的不同方面。如何從本質上把握四端心的根本特征？我們可以從《孟子》中的兩個“思想實驗”說起。
為了說明慈悲心的存在，孟子進行了如下的思想實驗:“所以說，每個人都有壹顆不忍他人的心。今天壹看，壹個願意的兒子把人放在壹口井裏，個個都有壹顆慈悲心。如果他們做不到父母，在艱難的時候應該得到朋友的稱贊，不討厭他們的聲音，他們自然會。”(《孟子？《太陽的醜陋》中的三個“非……”，表明慈悲心的運用是不以任何外在目的為條件的，換句話說，慈悲心的運用是無條件的或不相關的。”“壹見鐘情”是指時間極短，無法考慮，“隨見即發”，也就是說，慈悲心的運用是自發的，或者是直接的。
為了說明恥惡的存在，孟子有如下思想實驗:“吃壹頓飯，喝壹碗豆湯，得之則生，得之則死。”隨著它喘息，街上的人有福了；這是壹記耳光，人們對此不屑壹顧。”(《孟子？齋藤優子註意到:“雖然妳渴望吃東西，但妳仍然令人厭惡和粗魯，有些人寧願死也不吃東西；是恥惡之心，人欲惡甚於生死。”(《四書章句》？孟子章句註中的“小二”、“徒二”等詞，也是為了說明面對突發事件，羞惡之心是自發而直接的。
對於孟子來說，四端心性的自發性和直接性是性善論成立的關鍵。就先秦諸子討論人性的整體背景而言，所謂人性是指生活中固有的某種自然行為傾向。指責兒子“命謂性”“食色也”(《孟子？高子尚》)和荀子的“人之所以生，是自然，自然之和而生，歸納完善，自然自然”(《荀子？正名》)等說法正好說明了這壹點。惻隱之心、廉恥之心、聽天由命(敬)之心、是非之心，作為仁、義、禮、智的“端”，是人們行善的內在基礎和直接動力。四端心使用的自發性和直接性恰恰說明了，不考慮利益而促進道德行為或善行是人類的壹種自然行為傾向。孟子與高姿爭論說:“人性的善，即使是靜止的水，也會下降；:人沒有錯，水更是如此。”(《孟子？只有在這個意義上，這才能得到合理的解釋。當然，這種行為傾向也是人生固有的，孟子的性善論正是在這個意義上...> & gt
問題8:孟子是個怎樣的孩子？他叫柯，戰國時期鄒(今山東鄒縣)人。至於他的生卒年月，由於相關資料極度缺乏，至今仍無定論。根據壹些史料，孟子生於周安王十七年(公元前385年)左右，死於周浩王十二年(公元前303年)左右。孟子的生平大致可見於《史記》:“蒙克，鄒仁，亦是業之弟子。既然道是可及的，妳可以去齊宣王旅行，但妳不能用王玄。適梁時，梁惠王理所當然地說...當它是...世界與平衡和諧，進攻是明智的。另壹方面，蒙克描述了唐瑜三代的美德，這與他的所作所為不符。與萬章的弟子們壹起靜修，作序《詩》和《書》，並描述仲尼的意思。犯孟子七篇。《孟子》是繼《論語》之後又壹部具有引經據典體系的儒家國學經典。孟子被後儒家稱為“亞聖”，是孔子之後的“第壹人”。孟子處在壹個百家爭鳴的特殊時代，能夠比較自由地表達自己的思想。因此，孟子成為中國歷史上少有的“真儒學”精髓的體現者。《孟子》被後世列為四書之壹，對中國的民族精神氣質、民族性格和觀念產生了深遠的影響。那麽，孟子為什麽要著書立說呢？捍衛儒學的價值在孟子生活的時代，不僅社會秩序空前混亂，諸侯頻頻遠征，思想界出現了“百家爭鳴”。儒家在宣傳他們的理論時經常遇到反對者的爭論。為了捍衛儒學的價值，他壹方面與楊、莫等學說進行了激烈的爭論，另壹方面又親自帶領弟子遊歷宋、騰、齊、梁四國，向他們闡述“仁政”思想。在與其他學派的辯論中，孟子表現出了傑出的口才。宮道:“外頭都叫老爺好辯。"。“妳怎麽敢問，”孟子曰:‘好辯乎？“我必須這樣做，””(《孟子？龔說，“外面的人都說老師喜歡爭論。請問，為什麽？”孟子曰:“吾喜辯乎？我是被逼無奈才辯解的！”孟子所謂的“不得已”，是指為了反駁異己而不得不與百家爭鳴。孟子在下面的對話中解釋說:“以前，禹治水，天下太平；周公也是蠻人，趕走百獸，百姓太平；孔子成了《春秋》，造反賊都害怕了...我也想端正人心，停止異端，遠離？行了，放淫蕩的話，要繼承三聖，好爭辯嗎？這是最後的手段。”“從前，禹平息了洪水，使天下太平。周公吞並了義帝，趕走了百獸，人民安寧。孔子寫了《春秋》，讓胡作非為的造反派害怕了...我也要端正人們的思想，遏制歪理邪說，反對極端行為，駁斥荒謬言論，從而繼承三聖(禹、周公、孔子)的事業。我喜歡爭論嗎？我不得不。”在《孟子》中，有很多關於孟子與其他學派爭論的記載。雖然他的思想不合時宜，被執政者視為“迂腐”，但他從未放棄自己的理想，不僅重視教育，還將“得天下英才而育之”視為人生壹大樂事。晚年與弟子著書，宣揚儒家價值。孟子的學說創立了儒家體系，是對當時中國儒家傳統的總結和創新。孟子壹生崇拜孔子，認為“自民之生，無孔不入”，並聲稱“若有所願，當學孔子”(《孟子？論公孫醜章)。孟子是把孔子的思想系統化的第壹人。孔子的學說是有記載的，雖然他在各個領域都有他的觀點，但並不系統，也很零散。孟子通過努力按照人本主義的邏輯建立了壹個體系。孟子的學說是系統的人學，人學是他全部學說的中心。在春秋戰國的動蕩時期，孟子的人本思想是當時道德危機在其學說中的反映。良好的人性和“四端”理論使儒家的國學智慧具有了自然主義的人性論深度，從而將儒家的國學智慧深深地滲透到人們的內心意識中，從而將人與社會的人際關系和個人的自然本性融為壹體，解決了個人的儒學化問題。孟子不僅在具體細節上繼承和發展了孔子的思想(如仁政、王道、四德學說等)。).孟子對人性的研究非常深入。他能將對人性的研究與孔子的基本思想協調在壹個體系中，他使儒家的國學智慧理論深入到人性之中(雖然後來對人性有過激烈的爭論，但絲毫沒有影響儒家的國學智慧...> & gt
問題9:中國哲學中關於本體論的觀點有哪些？5分主要分為“儒家”和“道家”:
道教:1，《道本》；2.《漆瑗》(如《淮南子》、《葉觀子》等。)
儒家:基本特征是把“道德”作為壹個形而上的實體。儒家內部也有不同的派別。壹種是只把形而上的實在理解為'(有，本體的有)而不為(只是有而不同時活動)，這是程(宜川)和朱(惠安)的學；
另壹部把“形而上的實體(散論、天命無窮之體、易體、中體、太極、太虛、誠體、靈體、精神體、性體、仁者體)”視為“存在而動”者；這是周(敦義)、張(載)、胡(洪)、劉()等人的研究。